横渠四句集
本合集收录张载关于儒者之志、伦理理想与万物一体之道的核心篇章，凡三篇，时代为北宋。所录篇章或述"横渠四句"之宏志，或论"民胞物与"之博怀，或载《西铭》之全篇，皆为张载伦理思想与儒者担当之精髓。
张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人。北宋著名理学家，关学创始人，世称"横渠先生"。与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称"北宋五子"。张载提出"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"四句教，是中国知识分子之最高理想，影响后世深远。其《西铭》以乾坤为父母，视天下人为同胞、万物为伙伴，将儒家仁爱从血缘宗族扩展至天地万物，是宋明理学伦理观之基石。
读此合集，可知张载以四句立儒者之宏志，以《西铭》立宇宙之伦理，以"民胞物与"立万物一体之博怀。其学将宇宙论与伦理学贯通为一，于今日知识分子之担当、社会伦理之建设、生态文明之涵养，皆有深远启发。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 横渠四句 | 《张子语录》 | 北宋 | 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 |
| 2 | 民胞物与 | 《西铭》 | 北宋 | 民吾同胞，物吾与也，万物一体之伦理 |
| 3 | 西铭 | 《正蒙·乾称篇》 | 北宋 | 乾坤父母、民胞物与、安命成德之全文 |
各篇内容
一、横渠四句
基本信息
- 出处：《张子语录》
- 时代：北宋
- 类别：理学志向
故事内容
张载论横渠四句之道。其言曰："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"此四句，为儒者之最高志向，影响深远。张载以为，"为天地立心"——天地本无心，人以心为天地立心；人心即天地之心，立心则天地有心。此是宇宙之担当，以人心为天地之心。
张载论四句之次第。"为生民立命"——生民之命系于道，立命则使民知命、安命、正命。此是社会担当，以使命为生民之命。"为往圣继绝学"——往圣之学，绝而复继，继绝学则使圣学不坠。此是文化担当，以继学为往圣之学。"为万世开太平"——太平之世，万世所愿，开太平则使万世享太平。此是历史担当，以太平为万世之愿。
张载论四句之总旨。"此四者，儒者之志也"——志在天地，志在生民，志在往圣，志在万世。为天地立心是宇宙担当，为生民立命是社会担当，为往圣继绝学是文化担当，为万世开太平是历史担当。四者贯通，是为儒者之全副精神。张载横渠四句，是中国知识分子之最高理想，影响后世深远。
原文摘录
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
文化意义
"为天地立心"——是知识分子的宇宙担当，今日学者亦当如此，以心观天地，以心立天地。又"为生民立命"——是社会责任的体现，今日知识分子亦重视"社会责任"，为民立命、为民谋福。又"为往圣继绝学"——是文化传承的使命，今日亦当如此，传承文化、继往开来。又"为万世开太平"——是历史担当的境界，今日亦当如此，为万世谋太平、为后代谋幸福。横渠四句之道，于今日知识分子、社会担当，皆有启发。
二、民胞物与
基本信息
- 出处：《西铭》
- 时代：北宋
- 类别：理学伦理
故事内容
张载论民胞物与之道。其言曰："民，吾同胞；物，吾与也。"意谓人与人皆为同胞，人与物皆为伴侣，万物一体，民胞物与。张载论民胞之义："民胞者，民皆吾同胞。"同胞则相亲，相亲则相爱。又论物与之义："物与者，物皆吾伴侣。"伴侣则相惜，相惜则相护。
张载论万物一体之理。"万物一体"——人与天地万物，本为一体；一体则相亲，相亲则相爱。其推本于天地："乾称父，坤称母。"天地为父母，则万物为同胞。又论人伦之序："大君者，吾父母宗子；大臣者，宗子之家相。"君臣皆是天地大家庭中之成员。又论伦理之施："尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。"尊敬老人即尊敬自家长辈，慈爱孤弱即抚育自家幼小。
张载论博爱之极。"凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。"天下所有疲癃残疾、鳏寡孤独之人，皆是颠沛困苦而无告之兄弟。张载以为，"民胞物与，则仁爱之心生"——仁爱则爱人，爱人则爱物。又论其本："民胞物与之道，在于一体之心。"心一体则万物一体，万物一体则民胞物与。张载民胞物与之说，是宋代理学之要，影响后世深远。
原文摘录
民，吾同胞；物，吾与也。
文化意义
"民，吾同胞"——道出人类平等之理，今日亦当如此，视人为同胞、平等相待。又"物，吾与也"——是生态伦理的思想，今日生态学亦认同"万物一体"，人与自然和谐共生。又"凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟"——是关爱弱势的智慧，今日社会亦重视"关爱弱势"，鳏寡孤独皆有所养。民胞物与之道，于今日伦理、生态、社会，皆有启发。
三、西铭
基本信息
- 出处：《正蒙·乾称篇》（原题《订顽》）
- 时代：北宋
- 类别：理学经典
故事内容
《西铭》本为张载题于学堂西窗之铭文，初名《订顽》，后与东窗之《砭愚》（即《东铭》）并称，收入《正蒙·乾称篇》中。其文虽短，仅二百余字，却奠定了宋明理学伦理观与宇宙观之基石。张载以乾坤为父母，视天地为一家：天是父亲，地是母亲，渺小之人混然处于天地之中；充塞天地之气，便是吾人之身体；天地之主宰，便是吾人之本性。由此推之，天下之人皆为我的同胞，万物皆为我的伙伴。这一"民胞物与"的宏阔境界，将儒家之仁爱从血缘宗族扩展至天地万物，是张载哲学之精髓。
《西铭》之思想，可分三层而观之。其一，天人一本。张载以"乾称父，坤称母"开篇，将宇宙伦理化、家庭化。人非天地之宾客，乃天地之子女；天地非外物，乃吾人之大父母。如此则天与人非二，性与天非二，"天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性"——人之身体即天地之气，人之本性即天地之理。此说打通了宇宙论与心性论，为儒家"天人合一"提供了形而上之根据。
其二，民胞物与。既然天地为父母，则天下之人皆为同胞兄弟，天下之物皆为同伴朋友。张载由此推出一整套伦理：君是父母之长子，大臣是长子之家相；尊敬老人即尊敬自家长辈，慈爱孤弱即抚育自家幼小；圣人是与天地合德者，贤人则是同辈之秀出者。而天下所有疲癃残疾、鳏寡孤独之人，皆是颠沛困苦而无告之兄弟。此种博大的同情心与责任感，将儒家"仁民爱物"之旨推向极致。其三，安命成德。文末"富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也"——富贵福泽是天地厚待我之生，贫贱忧戚则是天地以艰难砥砺成全我。无论顺逆，皆是父母之恩；"存，吾顺事；没，吾宁也"——生则顺理而行，死则安宁而归。此是一种超越生死、安于所命的达观，将人生之一切境遇纳入道德修养之中，体现了儒家"尽性至命"的最高追求。
《西铭》虽篇幅短小，却影响至巨。二程（程颢、程颐）极推崇之，程颢称"《西铭》某得此意，只是须得他子厚有如此笔力，他人无缘做得"，《近思录》亦录之为开篇之作。朱熹为之作《西铭注》，使其成为理学经典教材，与《东铭》并传天下。此后七百年间，《西铭》一直是士人修身必读之文，其"民胞物与"之说更成为儒家博爱精神之标志性表述，深刻塑造了中国知识分子的家国情怀与道德担当。于今日观之，"民胞物与"之胸怀，与今日所倡之人类命运共同体、生态文明、博爱精神皆有相通之处；"贫贱忧戚，庸玉汝于成"之达观，于今人面对挫折逆境时亦是一种强大的精神支撑。
原文摘录
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
文化意义
《西铭》以宇宙之宏阔立其大者，以伦理之精微成其切近，至今仍是涵养心性、安顿生命之重要经典。"民胞物与"之胸怀，与今日所倡之人类命运共同体、生态文明、博爱精神皆有相通之处——视天下人为同胞，则国际纷争可化；视万物为伙伴，则生态破坏可止。"凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟"之论，更是社会福利、慈善救济、扶弱济困事业之精神源泉。而"贫贱忧戚，庸玉汝于成"之达观，于今人面对挫折逆境时，亦是一种强大的精神支撑；"存，吾顺事；没，吾宁也"之生死观，则予人以超越得失、坦然处世的智慧。《西铭》以二百余字立宇宙伦理之大本，是宋明理学之基石，影响中国思想七百年。
来源与延伸阅读
- 张载：《正蒙·乾称篇》《张子语录》
- 朱熹：《西铭注》
- 程颢、程颐：《二程遗书》（论《西铭》）
- 吕祖谦、朱熹：《近思录》
- 相关研究：关学、理学伦理观、民胞物与