理学思想集
本集收录朱熹理学思想之核心篇章，包括朱熹生平传记、《朱子语类》综论及"理气篇"本体论述三则，旨在呈现朱熹理学体系之全貌。朱熹（1130—1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源人，集宋代理学之大成，世称"程朱理学"。其学承二程、周敦颐、张载，融贯百家，自成体系，影响中国后期封建社会数百年，是儒家文化之集大成者。
朱熹之学以"理"为最高范畴，以"气"为生化之具，构建了"理气论—心性论—格物论—持敬论"之完整体系。其中理气论是其哲学之本体基础，主张"理在气先"、"理一分殊"，奠定了程朱理学形上学之根基。本集所收三篇，由人及学、由总及分，可使读者循朱熹之生平以入其学，再由《朱子语类》之综论以观其全，终由"理气篇"以探其本，循序渐进，明朱熹理学之大体。
读此集当知：朱熹非书斋空谈之儒，其学根于经典，验于身心，发于政事。讲学于白鹿洞、岳麓，著述有《四书章句集注》《朱子语类》《周易本义》等。晚年虽遭"庆元党禁"之祸，仍讲学不辍，卒后追赠太师，封徽国公，谥"文"。其学行于元明清三代，奉为科举程式，影响深远。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 朱熹传 | 《宋史·道学传》 | 南宋 | 朱熹生平、仕履、学术大要 |
| 2 | 朱子语类 | 《朱子语类》 | 南宋 | 朱熹语录综论，理气心性格物持敬知行五要 |
| 3 | 理气篇 | 《朱子语类·理气》 | 南宋 | 理气关系、理一分殊、气有清浊之本体论述 |
各篇内容
一、朱熹传
基本信息
- 出处：《宋史·道学传》
- 时代：南宋
- 类别：传记
- 主要人物：朱熹
故事内容
朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今江西婺源）人。生于宋高宗建炎四年（1130年），卒于宋宁宗庆元六年（1200年）。朱熹少时即颖悟异常，年十四，父朱松卒，遵父命师事胡宪、刘勉之、刘子翚三先生，奠定其学问根基。年十八，举建州乡贡；年十九，中绍兴十八年进士第，自此步入仕途与学术兼修之生涯。
朱熹历任泉州同安主簿、知南康军、提举浙东常平茶盐公事、知漳州、知潭州等职。为政以教化为本，所至兴学校、正风俗、恤民困，民皆信服。知南康军时，复白鹿洞书院，聚徒讲学；知潭州时，岳麓书院亦因之而盛。然朱熹志不在官，每仕不久即归，潜心著述讲学，故其学问日益精进。
朱熹之学，集宋代理学之大成。其学承二程（程颢、程颐），吸收张载、周敦颐之学，融贯百家，自成体系。其要者有四：一曰理气论——理在事先，气在理后，理者形而上之道，气者形而下之器；二曰心性论——性即理，心统性情，性无不善，心有善恶；三曰格物论——格物穷理，致知诚意，今日格一物，明日格一物，积习既多，脱然有悟；四曰持敬论——主敬涵养，存天理灭人欲。著述颇丰，其要者有《四书章句集注》《朱子语类》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等，其中《四书章句集注》影响最大，后世科举取士皆以此为本。晚年遭"庆元党禁"，被诬为"伪学"，然朱熹不以为意，继续讲学著述。庆元六年卒，年七十一。后追赠太师，封徽国公，谥"文"。其学称"程朱理学"，影响中国后期封建社会数百年。
原文摘录
朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。
文化意义
朱熹一生，集理学之大成，承先启后，影响深远。其"集大成者"之典范，启示今日学者当融贯百家、自成体系；其"为政以教化为本"，是学者型官员之智慧，启示今日领导当以教化治民、以德服人；其"遭党禁而不悔"，是坚持正道之勇气，启示今日之人虽遭挫折、不改其志。朱熹之生平，于今日治学、修身、为政，皆有启发。
二、朱子语类
基本信息
- 出处：《朱子语类》
- 时代：南宋
- 类别：语录
- 主要人物：朱熹及其弟子
故事内容
《朱子语类》乃朱熹弟子录朱熹之言行，编次而成。全书凡一百四十卷，分理气、心性、学、大学、中庸、论语、孟子、易、书、诗、礼、乐、春秋、孔孟周程张子、本朝人物、历代等门类，记朱熹平日答问之语，是研究朱熹思想之要籍。其语言生动，问答亲切，可见朱熹讲学之神采。
综观《朱子语类》，其要者有五。一曰理气：朱熹言"理在事先，气在理后"，理者形而上之道，生物之本；气者形而下之器，生物之具。未有这事，先有这理，如未有君臣，先有君臣之理。二曰心性：朱熹言"性即理"，"心统性情"，性是体，情是用，心是主宰。三曰格物：朱熹言"格物，穷理也"，格物致知所以穷理，今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有悟。四曰持敬：朱熹言"主敬涵养"，敬者一心之主宰，敬则定，定则明，明则理。五曰知行：朱熹言"知先行后"，知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈明，二者互进。
《朱子语类》之价值，在于其非系统著作，而是平日讲学之实况记录，最能见朱熹思想之活泼真切。弟子各有所记，互有详略，参互观之，可窥朱学全貌。后世理学家讲学，多取法于此；研究宋明理学者，亦无不以此为基础文献。
原文摘录
理在事先，气在理后。
文化意义
"理在事先，气在理后"道出"理"之根本，今日哲学亦探索"理念与现实"，理在事先犹柏拉图之"理念"；"性即理"是性善论之发展，今日心理学亦认同"人性有善"；"知先行后，知行互进"是知行关系之智慧，今日教育亦认同"知行互进"，知指导行，行验证知。《朱子语类》之道，于今日哲学、修身、教育，皆有启发。
三、理气篇
基本信息
- 出处：《朱子语类·理气》
- 时代：南宋
- 类别：哲学论述
- 主要人物：朱熹
故事内容
朱熹论理气之道，乃其哲学之本体基础。其言曰：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。理是形而上之道，是万物生成之本；气是形而下之器，是万物生成之具。理气虽不离——理非气无所附，气非理无所主，然理在气先——未有这事，先有这理，如未有天地，先有天地之理。
朱熹又论"理一分殊"。理一者，万物同出一理；分殊者，万物各有其理。万物之理皆一理之分，然各物所禀之气不同，故其理各有表现。又论气有清浊——气清则人贤，气浊则人愚。然性无不同，性即理也。人物之别，亦在于气：人得气之清，物得气之浊，然性无不同。朱熹又辨理气之性：理无情意，无计度，理只是理，无作无为；气有造作，气聚则生，气散则灭，生灭者气之造作。
朱熹总结理气之论：理气合而生人，理以为性，气以为形，性即理，形即气。理气之论是理学之根本，理为生物之本，气为生物之具，理气合则万物生。此论是宋代理学之核心，奠定程朱理学形上学之基础，影响后世数百年，至今仍为研究中国哲学之重要课题。
原文摘录
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
文化意义
"理者，形而上之道；气者，形而下之器"道出"本质与现象"之别，今日哲学亦探索"本质与现象"，理即本质，气即现象；"理一分殊"是一与多之辩证，今日哲学亦认同"一多关系"，理一而分殊；"气有清浊"是先天差异之思想，今日基因学亦认同"先天差异"，气清则贤，气浊则愚。理气篇之道，于今日哲学、科学，皆有启发。
来源与延伸阅读
- 《宋史·道学传》（脱脱等）
- 《朱子语类》（黎靖德编）
- 《朱子新学案》（钱穆）
- 《朱熹哲学研究》（陈来）
- 《朱子语类》原文