自然命定集
本合集收录东汉王充《论衡》中关于"自然命定论"的三篇代表篇章——《命义篇》《吉验篇》《骨相篇》。三篇皆论"命"，分别从"命之义""命之征""命之表"三个层面，构成王充自然命定论的完整思想体系。
王充的"自然命定论"是针对汉代盛行的"天命论"与"天人感应说"而发。其时世俗以为，人之命乃天之所命，天有意志、能赏罚，故人君之德可感天，人之寿夭贵贱皆由天意。王充力辨其非，以为"命者，自然也"——命乃自然而成，非天之所命，亦非人之所为；天无意志，命非神意。命之定，定于人初生之时所禀之气；气有厚薄清浊，故人有寿夭贵贱。此论既反对神意命定，亦反对人力改命，确立了一种自然主义的命定观。
三篇之中，《命义篇》论命之本义，辨"命禀于天、成于自然"；《吉验篇》论命之征兆，辨"吉验非天意，乃自然之征"；《骨相篇》论命之表候，辨"骨相者，命之表，自然之理"。三篇相辅相成，共同构成王充以"自然"释"命"的思想体系——既破神意之说，亦立自然之论，是汉代无神论思想的重要组成。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 命义篇 | 《论衡·命义》 | 东汉 | 论命之本义，主自然命定 |
| 2 | 吉验篇 | 《论衡·吉验》 | 东汉 | 论命之征兆，辨吉验非天意 |
| 3 | 骨相篇 | 《论衡·骨相》 | 东汉 | 论命之表候，辨骨相自然之理 |
各篇内容
一、命义篇
基本信息
- 出处：《论衡·命义》
- 时代：东汉
- 类别：哲学·命定
故事内容
王充生当东汉之世，其时世俗多有"天命"之说，以为人之寿夭贵贱皆由天意所命，天有意志、能赏罚，故人事可感天、天命可改易。王充力辨其非，遂作《命义篇》，专论"命"之本义，以破神意命定之妄。
王充论命之义，其言曰："命，谓初所禀得而生也。"以为命者，乃人初生之时所禀受而成，非天有意之所命，亦非人有力之所能改。"命有死生寿夭之期"——人之寿夭，定于初生之时禀气之厚薄；气厚则寿，气薄则夭，此非人力所能改易。故王充力主"命者，自然也"——命乃自然而成，非天之所命，亦非人之所为；天无意志，命非神意。
王充进一步辨析命之两类：其一为"寿夭之命"，禀于初生之气，气之厚薄决定寿夭；其二为"贵贱之命"，遇于时势之通塞，时通则贵，时塞则贱。前者禀于先天，后者遇于后天，皆非人力所能改易。故王充倡导"当知命而安"——知命则不怨天，安命则不尤人。其要旨在于：命不可改，改命之说虚妄也；人当知命而安，不怨天、不尤人，躬行人事、尽其本分。王充以自然命定论，辟天人感应之说，是汉代思想之要。
原文摘录
命，谓初所禀得而生也……命有死生寿夭之期。
命者，自然也。自然而成，非天之所命，亦非人之所为。
当知命而安。知命则不怨天，安命则不尤人。
文化意义
《命义篇》以"命者，自然也"之论，破除神意命定之说，是中国古代自然主义哲学的重要篇章。王充既反对天有意志、能赏罚的神学命定论，亦反对人力可改命的虚妄之说，确立了一种以"自然"释"命"的思想体系。其"知命而安"的智慧，于今日人生哲学亦有启发——面对不可改易之先天因素，人当知命而安、不怨不尤，躬行人事、尽其本分。其反对神意、倡导自然的思路，与近代科学之自然律观念颇相契合。
二、吉验篇
基本信息
- 出处：《论衡·吉验》
- 时代：东汉
- 类别：哲学·命定
故事内容
世俗流传"吉验"之说，以为凡人禀贵命于天，必有吉验见于地；圣人降生，必有祥瑞征兆，如黄帝龙颜、舜重瞳、禹耳三漏等，以为天意所示。此说在汉代广为流传，与天人感应之论相表里，构成一种"天意示人以征"的神秘主义思想。王充独不以为然，遂作《吉验篇》以辨之。
王充论吉验之道，其言曰："凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。"以为吉验者，命之征也——命贵则吉验见，命贱则凶验见，此自然之理。然王充力辨"吉验非天意"——天无意志，吉验乃命之自然征兆，非神意所示。命定于初生之时，吉验显现于其后；命不可改，吉验自然应之。故王充以"命定于初，吉验于后"阐明命与验之关系：命如草木之萌，萌于先；吉验如草木之发，发于后。先萌则后发，先命则后验，此自然之序，非人力所为，亦非神意所定。
王充以"吉验之道，在于自然"作结，以为圣人之贵命，必有吉验，如黄帝之生龙颜、舜之生重瞳，此乃命之自然征兆，非神之所为。其思想核心在于：吉验非天意，乃命之自然征兆；命定于初，吉验于后；自然之征，非人力所为，亦非神意所定。王充以此破除"天意示人以征"的神秘主义思想，倡导一种自然主义的征兆观。
原文摘录
凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。
吉验者，命之征也。命贵则吉验见，命贱则凶验见。
吉验之道，在于自然。自然之征，非人力所为，亦非神意所定。
文化意义
《吉验篇》以"吉验非天意，乃命之自然征兆"之论，破除"天意示人以征"的神秘主义思想，是中国古代自然主义哲学的重要篇章。王充既承认征兆之存在，又以"自然"释之，辟"神意"之说，体现了其思想既重事实、又重自然的特征。其"命定于初，吉验于后"的命定论逻辑，于今日虽不全部认同，然其对"先天因素"影响的揭示，于今日基因学、生命科学亦有可参之处。
三、骨相篇
基本信息
- 出处：《论衡·骨相》
- 时代：东汉
- 类别：哲学·命定
故事内容
世俗流传"骨相"之说，以为人之贵贱寿夭，可见于骨相之奇平；观人之骨相，则可知其命之贵贱。此说在汉代广为流传，世俗以为骨相乃神意所示，命由天定而见于骨相。王充独不以为然，遂作《骨相篇》以辨之。
王充论骨相之道，其言曰："人命禀于天，则有表候于体。"以为人命禀于初生之时，则必有表候见于身体；骨相者，命之表候，可以观命之贵贱寿夭。其论之要点有三：其一，命贵者骨相奇——如黄帝龙颜、帝喾骩齿、舜重瞳、禹耳三漏，皆圣人之骨相，命贵之征；命贱者骨相平，骨相平则命平，命平则贱。其二，骨相者命之表——表里相应，表可见则里可知；观骨相，则知贵贱寿夭。其三，骨相非人所能改——骨相定于初生，命亦定于初生；骨相之验，在于事后：事先观骨相，事后验其命，表里相应。
王充力辨骨相之道，其要旨不在以骨相论命之贵贱寿夭，而在以"自然"释之——"骨相之道，自然之理"——骨相之成，非神意所示，乃自然而成。此论既承认骨相与命之关联，又破"神意"之说，体现王充以"自然"释一切的思路。其以"骨相非人所能改"揭示先天因素之不可改易，以"骨相之验，在于事后"阐明征兆之事后验证，皆为其自然主义命定论之组成。
原文摘录
人命禀于天，则有表候于体。
命贵者，骨相奇。如黄帝龙颜，帝喾骈齿，舜重瞳，禹耳三漏。
骨相之道，自然之理。非神意，乃自然。
文化意义
《骨相篇》以"骨相之道，自然之理"之论，破除"骨相乃神意所示"的神秘主义思想，是中国古代自然主义哲学的重要篇章。王充以"自然"释骨相，既承认体征与命之关联，又辟"神意"之说，体现其思想既重事实、又重自然的特征。其"表里相应"之理，于今日医学之体征诊断亦有可参之处；其"先天因素不可改易"的揭示，于今日基因学亦有启发。其以自然释一切的思路，是中国古代科学精神之先声。