晏子谏君篇·直谏匡君

本合集收录晏婴劝谏齐景公及君王的六则故事。晏子相齐，"君有过的则谏，国之危亡则争"——其直谏之巧、之深、之切，于此六篇可见一斑。谏杀烛邹以"正言若反"使君自悟；谏诛野人以"君得罪于民，民将叛之"明民本之义；谏好则言"君之私好关乎国政"，劝君节制；二桃杀三士以计代兵，去三勇士之患；论政以"社鼠猛狗"喻佞臣当道；论乐以"新乐淫乱"谏君好乐失度。诸篇皆见晏子谏臣之范——非阿谀奉承，乃以道匡君；非强硬冒犯，乃以巧言悟主。是为中国谏臣文化之精粹。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	晏子谏杀烛邹	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、齐景公、烛邹
二	晏子谏诛野人	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、齐景公、野人
三	晏子谏好	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、齐景公
四	二桃杀三士	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、公孙接、田开疆、古冶子
五	晏子论政	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、齐景公
六	晏子论乐	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、齐景公

一、晏子谏杀烛邹

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、齐景公、烛邹
主题	巧谏、正言若反、重士轻物

故事内容

齐景公好弋猎，使烛邹主鸟。一日烛邹失鸟，亡之。公大怒，诏吏杀之。晏子闻之，不入直谏，而进言曰："烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。"公曰："可。"乃召烛邹于前。

晏子数之曰："汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。数烛邹罪已毕，请杀之。"景公闻言，恍然悟，曰："勿杀，寡人闻命矣。"

晏子之谏，妙在不直谏，而以"正言若反"之妙，使景公自悟——杀烛邹之罪，不仅在亡鸟，更在使君"重鸟轻士"之恶名。景公闻之，自知失德，遂释烛邹。此晏子直谏之巧，亦谏臣之范——为一人之命，巧设谏言，是真正爱民如子的德政。

原文摘录

景公好弋，使烛邹主鸟而亡之……烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。

文化意义

晏子之谏，妙在"正言若反"——不直言劝阻，而以"请数罪"之法，使君自悟其非。今日下属劝谏上司、子女劝谏父母，亦需此智慧：直接反对易生反感，巧妙引导方能奏效。又见晏子之仁——为一人之命，巧设谏言，是真正爱民如子的德政。仁者之谏，不在直言而在善巧；智者之劝，不在强硬而在引导。晏子谏烛邹，是谏臣之典范，亦是"以一言救一命"的政治智慧典型。

二、晏子谏诛野人

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、齐景公、野人
主题	民本、仁政、君得罪于民

故事内容

景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间，公曰："怪哉！雨雪三日而天不寒。"晏子对曰："天不寒乎？"公笑。晏子曰："婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。"公悟，曰："善。"乃出裘发粟，以振饥寒者。孔子闻之曰："晏子能明其所欲，景公能行其所善。"

又载景公游于麦丘，问封人之年。对曰："鄙人之年八十五矣。"公曰："寿哉！子其以子之寿告寡人。"对曰："使君之年长，国家治，民人和，鄙人虽不及见，亦愿君之如此。"公曰："善。"又问："子何以祝寡人？"对曰："使君无得罪于民。"

公怒曰："民得罪于君，则君诛之；君得罪于民，谁诛之？"晏子谏曰："君过矣。君得罪于民，民将叛之，谁诛之？故君之得罪于民，其危甚于民之得罪于君。明君知此，则不敢得罪于民。"景公悟，乃厚待野人，振济百姓。

原文摘录

景公之时，雨雪三日而不霁……晏子入朝，请振民。

文化意义

"君得罪于民，民将叛之，谁诛之？"——道出民本政治的根本。今日领导者、统治者，亦需此智慧——民可载舟，亦可覆舟。又"饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳"——领导者的同理心，是仁政之本。许多领导者饱而不知民饥，温而不知民寒，逸而不知民劳，最终民怨四起。晏子之谏，是民本政治的根本智慧，是古今相通的治国之道，亦揭示"君权非绝对，民心乃根本"的政治真理。

三、晏子谏好

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、齐景公
主题	节制私好、以身作则、领导修养

故事内容

景公好长夜之饮，饮酒至夜分不止。晏子入谏曰："君之好长夜之饮，非所以治国也。夫夜者，民之所以休息也；君不休息，则民不安。且饮酒至夜，则明旦不能听政；不能听政，则事积；事积则弊，弊则乱。"

公曰："寡人好饮，奈何？"对曰："君之好，当止于礼。礼者，所以节好也。好而不过，则德成；好而过，则德损。君欲好饮，则饮以礼；欲好弋，则弋以时；欲好色，则色以正。如此则好不害政，政不废好。"

晏子又言："君之私好，不可纵也。君好则民效，民效则风俗坏。君好长夜之饮，民亦效之，则风俗坏。君当以俭率民，以礼节好，则国治民安。"景公悦，乃节制其好。

原文摘录

景公好长夜之饮……晏子谏曰："君之好，非所以治国也。"

文化意义

"君之私好，关乎国政"——领导者的私好，影响组织风气。今日企业领导、公众人物，其私好无不影响组织文化——领导好奢，则员工效之；领导好色，则组织风气败坏；领导好怠，则组织效率低下。晏子之谏，提醒我们：领导者当以组织为重，节制私好，以身作则。又"好而不过则德成，好而过则德损"——节制是德，过度是失。谏好之道，是领导者修身、治组织的根本，亦是"上行下效"政治伦理的生动体现。

四、二桃杀三士

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、公孙接、田开疆、古冶子
主题	智谋、勇而无礼、以计代兵

故事内容

齐景公时，公孙接、田开疆、古冶子三勇士，恃勇而骄，无君臣之礼。晏子过，三子不起。晏子入见景公曰："臣闻明君之蓄勇力之士，上有君臣之义，下有长幼之礼，内可以禁暴，外可以威敌。今君之勇士，上无君臣之义，下无长幼之礼，内不可以禁暴，外不可以威敌，此危国之器也，不如去之。"

公曰："三子者，搏之不得，刺之不中，奈何？"晏子曰："此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。请因使人馈之二桃，曰：'相君之养士，功高者食桃。'"

二桃至，公孙接曰："吾徒搏虎，功也，宜食桃。"田开疆曰："吾仗兵而御三军者，再功也，宜食桃。"古冶子曰："吾尝从君济河，大鼋衔左骖，吾潜行九里，杀鼋而立，功莫大焉，宜食桃。"然二桃已尽，二子退而自杀。古冶子曰："二子死之，冶独生，不仁；耻人以言，而夸其功，不义。"遂亦刎颈而死。景公葬之以士礼。

原文摘录

晏子入见公曰："此三者，无君之礼……臣请使人馈之二桃，曰：'相君之养士，功高者食桃。'"

文化意义

"二桃杀三士"——晏子之计，妙在利用人之争名好胜之心，以小博大，不战而屈人。今日管理中，亦可见类似手法——以制度设计引导行为，以小机制解决大问题。但此计亦警示：勇而无礼，必招祸殃；争名好胜，必致毁灭。三勇士之死，源于恃勇无礼，更源于不能以义节勇。真正的勇者，必有义节，方能免祸。此故事是"以智代力"的典范，亦是"勇而无礼则乱"的深刻警示，对今日组织用人、激励设计皆有启发。

五、晏子论政

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、齐景公
主题	社鼠猛狗、亲贤远佞、治国之患

故事内容

景公问晏子曰："治国何患？"对曰："患社鼠。"公曰："何谓也？"晏子对曰："夫社，束木而涂之，鼠因而托焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂。此鼠之不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人君左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权于百姓。诛之则为主之所亲，不诛则为乱。此国之社鼠也。"

公又问："治国何患？"对曰："患猛狗。夫国有猛狗，当道而噬，贤者欲进，狗噬之，此国之猛狗也。夫治国者，去社鼠、除猛狗，则国治；不去社鼠、不除猛狗，则国乱。"

晏子又论治国之要："在亲贤远佞，节用爱民，慎刑省罚。君有贤臣，则国治；君有佞臣，则国乱。明君察贤佞，亲贤远佞，则政清民安。"公悦，乃思去身边之佞臣。

原文摘录

景公问晏子曰："治国何患？"对曰："患社鼠。"

文化意义

"社鼠"——恃宠而骄、损国害民的近臣，是治国之大患。今日组织、企业，亦多有此患——领导身边的"红人"，恃宠而骄，损公肥私，因领导之故而不能除。"猛狗"——奸臣当道，贤者不进。许多企业人才流失，皆因"猛狗"挡道，贤者不受重用。晏子之论，是治组织、治企业的根本智慧——去社鼠、除猛狗，亲贤远佞。此喻形象生动，至今仍为政治组织学的经典比喻，对识别组织毒瘤、净化政治生态有重要参考价值。

六、晏子论乐

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、齐景公
主题	乐与治道、新乐古乐、文化教化

故事内容

景公好新乐，日夜不绝。晏子谏曰："乐者，天地之和也，人心之平也。乐和则民和，民和则国安；乐乱则民乱，民乱则国危。今君好新乐，新乐淫而乱——淫则荡人心，乱则败风俗。君之好此，则民效之；民效之，则风俗坏；风俗坏，则国将乱。"

公曰："然则何乐？"对曰："古乐和而正——和则平人心，正则厚风俗。君好古乐，则民亦好之；民好之，则风俗厚；风俗厚，则国安。"

晏子又论乐之本："乐生于人心之感于物。感于和则和，感于怨则怨，感于哀则哀，感于乐则乐。乐之所以感人者深，故圣人慎之。明君之作乐也，必本于人心之和；其听乐也，必察其感人之正与邪。乐正则民正，乐邪则民邪。故乐者，治国之大器也。"公悟，乃节制新乐，好古乐。

原文摘录

乐者，天地之和也……乐和则民和，民和则国安。

文化意义

"乐和则民和"——音乐影响人心，人心影响社会。今日流行文化、娱乐产业，无不影响社会风气——好的作品陶冶情操，坏的作品败坏风俗。又"新乐淫而乱，古乐和而正"——并非反对创新，而是强调内容之正。今日许多娱乐内容低俗、暴力、色情，恰如"新乐淫而乱"，对青少年影响尤甚。晏子之论，提醒我们：文化与娱乐，不仅是产业，更是教化——内容之正与邪，关乎社会风气，关乎国家未来。此亦是"乐教"思想的精粹，对中国古代乐论与今日文化产业皆有深远影响。

主要来源与延伸阅读

• 《晏子春秋》（中华书局点校本）
• 《左传·昭公二十年》
• 《史记·管晏列传》
• 吴则虞《晏子春秋集释》
• 高亨《晏子春秋注释》
• 邵蓓《晏子春秋研究》