阴阳消息集
本合集收录战国末期阴阳家邹衍关于"阴阳消息"的核心学说、阴阳家之总体论说，以及邹衍游历诸侯、受燕齐礼遇的三篇故事。阴阳消息说是邹衍观察宇宙运行规律的根本方法——阴消则阳息，阳消则阴息，消长有节，循环不已。此说上承《周易》阴阳之旨，下启秦汉天人感应之学，是阴阳家理论的基石。
《汉书·艺文志》论阴阳家之出，以为源于羲和之官——古之天文官，掌历象日月星辰，敬授民时。其学主阴阳消息、五行终始、天人相应，是古代天文学、历法学、自然哲学之综合。邹衍深观阴阳消息，作五德终始、大九州之说，遂为阴阳家之代表。又邹奭修饰其学，使之华美，并称"谈天衍，雕龙奭"。
本合集依内容编排：先以"阴阳消息"立其理论之基，次以"阴阳家总论"明其学派之源流宗旨，终以"燕齐之道"述邹衍游历受礼遇之盛，使读者得窥阴阳家学说之全貌与士人之风骨。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 阴阳消息 | 《史记·孟子荀卿列传》《周易》 | 战国末期 | 论阴消阳息、阳消阴息之消长，天道人事变化之根本 |
| 2 | 阴阳家总论 | 《汉书·艺文志》《史记·孟子荀卿列传》 | 战国 | 阴阳家出于羲和之官，主阴阳消息、五行终始、天人相应 |
| 3 | 燕齐之道 | 《史记·孟子荀卿列传》《韩非子》 | 战国末期 | 邹衍游说诸侯，燕昭王拥彗先驱、平原君侧行撇席 |
各篇内容
一、阴阳消息
基本信息
- 出处：《史记·孟子荀卿列传》《周易》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·宇宙论
故事内容
邹衍深观阴阳消息，以此解释天道人事。其言曰：阴阳之理，消长有常——阴消则阳息，阳消则阴息。消息有节，循环不已。此说是邹衍观察宇宙运行规律的根本方法，上承《周易》"一阴一阳之谓道"之旨，下启秦汉天人感应之学。
又论：天道之变，皆阴阳之消长——春为阳息，夏为阳盛，秋为阳消，冬为阴盛。四季更替，皆阴阳消息之表现。又论：人事之变，亦应阴阳——阳盛则德昌，阴盛则刑严。治道当因阴阳之消长——春夏行德，秋冬行刑，顺应天道。又论：天地之气，阴阳相薄——阴阳相搏，则雷霆风雨；阴阳相和，则万物化生。又论：日之出入，月之盈虚，皆阴阳消息之征——日为阳，月为阴；日之出入，是阳之消长；月之盈虚，是阴之消长。
又论：国之兴衰，亦有阴阳——兴则阳气盛，衰则阴气盛。明君察阴阳之消长，知国之兴衰，预为之备。又论：阴阳之道，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦——阴阳之消长，分化万物，是宇宙生化之根本。此说虽简，然其论宇宙之运行、人事之应天，皆本于此。
原文摘录
乃深观阴阳消息，而作怪迂之变……阴阳之理，消长有常。
文化意义
"阴阳消息"是古代对宇宙运行规律的观察——阴消阳息，循环不已。今日科学证此——日夜交替、四季更替、潮汐变化，皆有其规律。又"治道当因阴阳之消长"——顺应时势而行，是治理之要。今日管理亦当如此——识大势，顺时势，方能成事。又"阴阳相和，万物化生"——对立统一，是万物生化的根本。今日辩证法、系统论，皆受此影响。邹衍之学，于今日哲学、管理、决策，皆有启发。
二、阴阳家总论
基本信息
- 出处：《汉书·艺文志》《史记·孟子荀卿列传》
- 时代：战国时期
- 类别：诸子百家·阴阳家
故事内容
阴阳家者流，盖出于羲和之官。羲和者，古之天文官也，掌历象——观日月星辰之行，定四时节气，授民时令。故阴阳家之学，以敬顺昊天为本——观察天道，顺应时令，以治人事。其代表人物，邹衍也。邹衍深观阴阳消息，作五德终始、大九州之说。又邹奭，修饰邹衍之学，使之华美。二者并称"谈天衍，雕龙奭"。
又论：阴阳家之要，在于"天人合一"——天道与人道相应，天象示人事，人事应天道。天有四时，人有四政——春夏行德，秋冬行刑；天有五行，人有五德——仁义礼智信；天有九野，地有九州——天地相应。又论"阴阳消息"——阴消阳息，循环不已，是宇宙运行之根本。又论"五行终始"——金木水火土，相生相克，循环不已，是万物生化之根本。又论"五德终始"——朝代更替，皆由五德之转移，是历史规律之探索。
又论：阴阳家之学，影响深远——秦采其说，以为水德；汉初因之，以为水德；汉武帝改之，以为土德。后世历法、天文、医学、风水，皆受其影响。然阴阳家亦有弊——后世术士，假其名以行占卜、谶纬之事，失其本真。班固评曰："及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。"——拘泥者为之，则牵于禁忌，泥于小术，舍人事而任鬼神，失其敬顺天道之本。
原文摘录
阴阳家者流，盖出于羲和之官……敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。
文化意义
阴阳家之学，于今日天文学、历法学、生态学、医学皆有深远影响——天人合一的整体思维，是生态观的先驱；阴阳消息的循环思想，是辩证法的雏形；五行相生相克，是系统论的先驱。然阴阳家之弊，亦当为戒——不可泥于禁忌，舍人事而任鬼神。今日科学时代，当取其精华——整体思维、循环思想、天人相应——弃其糟粕——迷信禁忌、占卜谶纬。阴阳家之学，于今日仍有其价值。
三、燕齐之道
基本信息
- 出处：《史记·孟子荀卿列传》《韩非子》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·人物事迹
故事内容
邹衍，战国末期齐国人，善谈天道，游说诸侯。其所至，诸侯必礼遇之。邹衍在齐，齐王待以上宾。又游魏，梁惠王郊迎，执宾主之礼。又适赵，平原君侧行撇席——侧身而行，拂席以待，以示尊敬。又至燕，燕昭王拥彗先驱——昭王亲自持帚扫道，为之先驱，以示迎贤之诚。昭王筑碣石宫，亲往师之，请列弟子之座而受业——昭王筑碣石宫以居邹衍，亲往受业，列为弟子。
又论：邹衍之学，何以如此受礼遇？以其言天道，能预言兴亡——诸侯欲知国之兴衰，必求邹衍。又以其说五德终始，能为朝代更替提供理论依据——秦采其说，以为水德，色尚黑。又以其学宏大——大九州、阴阳消息、五行终始——开人眼界，动人心思。又邹衍之游，非为利禄——乃为传道。其言天道，必言仁义——天道好生，人君当行仁政。
又论：士之受礼遇，因其有道——有道则诸侯敬之，无道则诸侯弃之。邹衍之受礼遇，正因其道之高。又论：燕昭王之所以筑碣石宫、亲往师之者，非徒礼贤也，乃欲借邹衍之学以图强——昭王欲报齐仇，故求贤若渴，筑碣石宫以居贤，筑黄金台以招贤，邹衍即其一也。是礼贤下士与国之图强，相辅而相成。
原文摘录
邹衍适赵，平原君侧行撇席……昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。
文化意义
"燕昭王拥彗先驱"——是礼贤下士的典范。今日领导者亦当如此——尊贤重道，方能聚才成事。又"士之受礼遇，因其有道"——是价值与地位的统一——有真才实学，方能受人尊敬。今日社会亦然——以价值立身，以贡献获尊重。又"邹衍之游，非为利禄，乃为传道"——是士人的精神追求——今日学者、专家亦当如此——传道为本，利禄为末。邹衍之学，于今日领导力、人才管理、学术追求，皆有启发。