五德终始集
本合集收录战国末期阴阳家邹衍关于"五德终始"及其理论根基"五行相生相克"的三篇核心学说。五德终始说是邹衍用以解释朝代兴亡更替的历史哲学，以金、木、水、火、土五行之德的循环转移，论证一朝兴、一朝亡的必然之理。此说盛行于战国秦汉之间，深刻影响了秦尚水德、汉初因之、汉武改土德等制度的设立。
邹衍论五行，分"相生"与"相克"两途：相生言一物养一物，循环不已，是万物化生之根本；相克言一物胜一物，循环不已，是万物制约之根本。相生相克，乃天地之道，二者相辅相成，构成阴阳家论宇宙生化的完整体系。五德终始正是以五行相克之序——土克水、水克火、火克金、金克木、木克土——解释朝代更替的次第。
本合集依理论层次编排：先述"五行相生"立其生化之基，次述"五行相克"明其制约之理，终归"五德终始"以论朝代兴亡。读者循此而进，可窥邹衍五行学说之全貌。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 五行相生 | 《春秋繁露》《白虎通》 | 战国末期 | 论木生火、火生土、土生金、金生水、水生木之序，万物化生之根本 |
| 2 | 五行相克 | 《春秋繁露》《白虎通》 | 战国末期 | 论水克火、火克金、金克木、木克土、土克水之序，万物制约之根本 |
| 3 | 五德终始 | 《史记·孟子荀卿列传》《吕氏春秋·应同》 | 战国末期 | 以五行相克之序论朝代更替，黄帝土德至秦水德之循环 |
各篇内容
一、五行相生
基本信息
- 出处：《春秋繁露》《白虎通》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·五行学说
故事内容
邹衍论五行相生之道。其言曰：五行相生，循环不息——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。此五者相生之序，周而复始，无有穷尽，是万物化生之根本。相生者，养也——前养后，前为后之母，故生化之道，以相生为本。
又论相生之理：木生火——木性温，钻之得火，故木生火；火生土——火燃物成灰，灰归于土，故火生土；土生金——金藏于土，冶之得金，故土生金；金生水——金凝露水，故金生水；水生木——水润草木，草木以生，故水生木。五者皆有其所以生之故，非妄说也。
又论：相生之序，应于四季——春木生夏火，夏火生季夏土，季夏土生秋金，秋金生冬水，冬水生春木。又应于人事——仁生义，义生礼，礼生信，信生智，智生仁。五德相生，亦如五行。相生之道，是万物化生之根本——无相生则万物绝，无相克则万物滥。相生相克，乃天地之道。
原文摘录
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……五行相生，循环不息。
文化意义
"五行相生"揭示了事物之间的相生关系——一物生一物，循环不已。今日生态学、系统论皆受其影响——生态系统中，一物养一物，循环不息，是生态平衡之根本。又"相生者，养也"——前养后，是互助共生之理，今日社会亦当如此——前人养后人，师养徒，父养子，是文明传承之根本。相生之道，于今日生态、教育、社会，皆有深意。
二、五行相克
基本信息
- 出处：《春秋繁露》《白虎通》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·五行学说
故事内容
邹衍论五行相克之道。其言曰：五行相克，循环不息——水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。此五者相克之序，周而复始，无有穷尽，是万物制约之根本。相克者，胜也——前胜后，前为后之主，故制衡之道，以相克为本。
又论相克之理：水克火——水能灭火，故水克火；火克金——火能熔金，故火克金；金克木——金能伐木，故金克木；木克土——木能破土，故木克土；土克水——土能挡水，故土克水。五者皆有其所以克之故，皆验于事物之常。
又论：相克之序，应于朝代——土德之王，为木德所克；木德之王，为金德所克；金德之王，为火德所克；火德之王，为水德所克；水德之王，为土德所克。此即"五德终始"之序。又论：相克之中，亦有相生——克中有生，生中有克，是阴阳之妙。如金克木，然金亦赖木而生——相克相生，不可一端论之。
原文摘录
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……五行相克，循环不息。
文化意义
"五行相克"揭示了事物之间的制约关系——一物克一物，循环不已。今日生态学、系统论皆受其影响——生态系统中，一物制一物，是生态平衡之根本。又"克中有生，生中有克"——是对立统一的辩证思想——今日辩证法、矛盾论皆受其启发。又"相克者，胜也"——制约是治理之要，今日管理亦当如此——有制约方能平衡，无制约则必滥。
三、五德终始
基本信息
- 出处：《史记·孟子荀卿列传》《吕氏春秋·应同》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·历史哲学
故事内容
邹衍，战国末期齐国人，深观阴阳消息，作"五德终始"之说。其言曰：天地剖判以来，五行之德，循环转移——每一德盛，则一朝兴；每一德衰，则一朝亡。五德之序，相克而行——土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。此说旨在为朝代更替立一必然之理，使诸侯知兴亡有数，非人力可强。
依其说：黄帝之时，土德盛，色尚黄，事尚土；禹之时，木德盛，代土而王，色尚青，事尚木；汤之时，金德盛，代木而王，色尚白，事尚金；文王之时，火德盛，代金而王，色尚赤，事尚火；代火者，必将水也，水德盛，色尚黑，事尚水。此五德终始之序，循环不已。又论：每一德盛，天必见祥瑞以示之——黄帝之时，大螾大蝼见；禹之时，草木秋冬不杀；汤之时，金刃生于水；文王之时，赤乌衔丹书集于社。此皆五德转移之征。
又论：每一朝之兴，必改制以应其德——色尚、服色、牺牲、器物，皆因其德而变。秦始皇统一天下，采邹衍之说，以为秦得水德，色尚黑，数用六，音上大吕，以此应水德之瑞。是邹衍之学，影响秦汉制度之深，自战国迄于汉武，历数百年而不衰。
原文摘录
邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德……乃深观阴阳消息，而作怪迂之变……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜。
文化意义
"五德终始"看似神秘，实则是对历史规律的探索——以五行相克解释朝代更替，是古代历史哲学的尝试。今日观之，其说虽非科学，然其"循环"思想——盛极必衰，衰极必盛——于今日商业周期、社会变迁，仍有启发。又"改制应德"——朝代更替必改制以应天命——是制度变革的哲学依据，今日变革管理亦当如此——旧制不合新势，必改之。