墨子节用节葬篇
"节用""节葬""非乐"是墨子经济与民生思想的核心，体现了墨家"兴天下之利、除天下之害"的务实品格。墨子主张一切消费以"民用"为度——足以奉给民用则止，凡加费而不加民利者，圣王弗为；反对厚葬久丧之虚礼，主张薄葬短丧以利生产；反对奢靡的音乐享乐，主张先解民之饥寒劳苦而后言乐。三者皆以民生为本、以实用为度，与兼爱非攻一道构成墨家完整的救世纲领。本册汇集《墨子》节用、节葬、非乐等六篇，从消费准则到丧葬改革，再到礼乐批判，全面呈现墨子"以民为本、以用为度"的朴素经济伦理。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要思想 |
|---|---|---|---|---|
| 一 | 节用 | 《墨子·节用》 | 战国 | 诸加费不加民利者弗为 |
| 二 | 节用上 | 《墨子·节用上》 | 战国 | 用财不费，民德不劳 |
| 三 | 节用中 | 《墨子·节用中》 | 战国 | 凡足民用则止 |
| 四 | 节葬 | 《墨子·节葬》 | 战国 | 反对厚葬久丧 |
| 五 | 节葬下 | 《墨子·节葬下》 | 战国 | 薄葬短丧，移风易俗 |
| 六 | 非乐上 | 《墨子·非乐上》 | 战国 | 民有三患，先解而后言乐 |
一、节用
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《墨子·节用》 |
| 时代 | 战国 |
| 作者 | 墨子 |
| 主题 | 诸加费不加民利者弗为 |
原文摘录
是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用则止。
诸加费不加于民利者，圣王弗为……古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
译文
古代圣王制定节用之法：凡天下百工——轮车、皮革、陶冶、梓匠，使各尽其能，凡足以奉给民用即可。诸加费而不加于民利者，圣王弗为。古者圣王制饮食之法：足以充饥续气、强健股肱、耳目聪明则止。
思想内容与解析
"节用"是墨子经济思想的核心，体现了墨家"兴天下之利，除天下之害"的根本宗旨。墨子并非主张禁欲苦行，而是提出一个简明而深刻的判断标准：凡消费能增进民众利益者则可行，凡无益于民利者皆为浪费。这一标准将经济活动的目的归结为满足人的合理需求，而非满足无穷的贪欲与虚荣。墨子批判统治者奢靡，实质上是抨击社会财富的不合理分配：王公大人的奢华建立在百姓的饥寒之上。节用思想蕴含着朴素的人本主义——财富的终极目的在于民生福祉，而非权贵的享乐。
墨子以身作则、自苦极俭，将节用从理论化为实践，体现了知行合一的品格。他提出"诸加费不加于民利者，圣王弗为"这一根本准则，实际上建立了一个朴素而深刻的经济伦理——以是否增进民众利益作为衡量一切开支的标准。这一思想对今日消费主义盛行的世界尤具价值：当代社会物质极大丰富，却伴随着惊人的浪费与过度消费——炫耀性消费、快速更迭的潮流、资源的过度开发。墨子的"足以奉给民用则止"提醒我们，消费的本质是满足合理需求，而非无止境地追逐奢华。过度消费不仅浪费资源，更造成环境负担与社会不公。节用并非吝啬，而是理性消费、克制贪欲，使资源得到合理配置。
二、节用上
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《墨子·节用上》 |
| 时代 | 战国 |
| 作者 | 墨子 |
| 主题 | 用财不费，民德不劳 |
原文摘录
圣人为政一国，一国可倍也……其为用财也，无不加用者，用财不费，民德不劳，其所得多矣。
译文
圣人治理一国，国家财富可倍增。其用财之道，无不加用于实用，用财不浪费，民力不劳苦，其所得甚多。
思想内容与解析
墨子论节用。他指出圣王之制，"宫室""衣服""饮食""舟车"皆求实用而不求华美，"诸加费不加民利者，圣王弗为"。他批评当时的王公大人，"宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰"，"锦绣文采""食饮之侈"，"锦绣文采靡曼之色"——都是加费而无益于民的浪费。墨子主张："用财不费，民德不劳"——财不浪费、民不劳苦，"其所得多矣"。节用使"国家富，财用足，百姓暖衣饱食"。
《节用上》篇揭示了节用的双重意义——既节约财富又减轻民力。墨子批评当时的王公大人宫室台榭接连、饮食钟鼓不绝，钱财取之于民而用之于私，致使百姓饥寒交迫、人口凋零。他指出这种奢靡不仅是道德上的"不义"，更是经济上的"不利"——加费不加民利，所得反不如所丧。墨子提出"圣人为政一国，一国可倍"的论断，说明节用非消极的省减，而是积极的富强之道：去除无用之费，使财尽其用、人尽其力，则国可富、民可足。这一思想在资源有限的今日尤为重要：节俭是美德也是智慧，去除无谓的消耗，方能物尽其用、人尽其力。在消费主义盛行的今天，"节用"不仅省钱，更是环保与可持续发展的根本。
三、节用中
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《墨子·节用中》 |
| 时代 | 战国 |
| 作者 | 墨子 |
| 主题 | 凡足民用则止 |
原文摘录
凡足以奉给民用，则止；诸加费不加民利者，圣王弗为。
译文
凡足以奉给民用的即可，超出此限的"加费"——不能增加民众利益的耗费——圣王不做。
思想内容与解析
墨子进一步论节用之制。他详述古代圣王之制：宫室"高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露"，则止；衣服"冬以御寒，夏以御暑"，"适身体、和肌肤而足"，则止；饮食"充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止"；舟车"全固轻利，任重致远"，则止。一切以"民用"为度，"不加民利者弗为"。墨子主张把节用固化为制度，使"民用足""国用足"，反对一切奢华逾制。
《节用中》篇的独特贡献在于将节用从理念落实为具体制度。墨子详述圣王之制——宫室以避风寒燥湿为度，衣服以适体御寒暑为度，饮食以充饥强体为度，舟车以任重致远为度——每一项消费都有明确的功能标准，超出此标准的皆为浪费。这种"够用即止"的原则，将抽象的节用理念转化为可操作的制度规范，体现了墨家务实、重制的品格。墨子的智慧在于：他不空谈节俭之美德，而是给出明确的标准——"民用"。这一标准既避免了禁欲主义的极端，又拒斥了奢靡浪费的放纵，为消费活动确立了理性的边界。在今日物质丰裕之世，建立以"够用"为准的消费观与制度，既能节流，也能避免过度消费带来的资源透支与精神负担——够用即止是智慧。
四、节葬
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《墨子·节葬》 |
| 时代 | 战国 |
| 作者 | 墨子 |
| 主题 | 反对厚葬久丧 |
原文摘录
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，玩好数百，马匹死乎，男女皆服之，然后师徒操止以从事乎止。曰：必大梱中棺，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。
逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧为仁也，或以厚葬久丧为非仁也……此存乎王公大人有丧者之曰，说禀事，则必大棺中棺……此其为败男女之交多矣。
译文
如今王公大人之葬埋与此（古之简朴）不同。必用大棺中棺，革鞓三匝，璧玉俱备，戈剑鼎鼓壶鉴齐具，文绣素练，大殓之衣万领，玩好数百，马匹殉死，男女皆服丧，然后师徒从事。必大棺中棺、葬埋必厚、衣衾必多、文绣必繁、丘陇必巨。
思想内容与解析
"节葬"是墨子"节用"思想在丧葬领域的延伸，体现了墨家务求实用、反对虚礼的一贯立场。墨子的论证有几个层面：其一，从历史看，圣王之葬皆简约，厚葬并非古之圣法；其二，从效果看，厚葬久丧不仅不能利国利民，反而败坏民生、减少人口、削弱国力；其三，从情理看，亲者在世时不尽孝养，亲者死后却倾家厚葬，本末倒置。墨子考察尧舜禹汤文武等圣王之葬，发现皆是棺厚三寸、衣衾三领，葬不及泉，坟不高大，丧期短促。他论证厚葬久丧不仅不能兴利除弊，反致民贫国乱，绝非圣王之法。
墨子反对的是以厚葬行虚荣、以久丧废正业的风气，主张丧葬回归哀思本意。这一思想虽在重礼的儒家社会显得"不合人情"，却体现了墨子重实利、轻虚文的理性精神。他将丧葬之事置于民生国计的大局中考量，反对因礼害事、因情伤生。墨子主张丧葬应以简约为宜：棺椁足以防腐、衣衾足以蔽体、坟茔足以识记即可，丧期以哀尽为度，不可久废正业。这一思想在今日仍有现实意义：丧葬攀比、铺张之风仍存，豪华墓地、繁复仪式既耗费资源，又加重家庭负担。孝道不在于死后的排场，而在于生前的赡养与敬重；哀思不必以奢华为表，简朴真诚更近本心。节葬思想也呼应了当代绿色殡葬、生态安葬的理念——以简约、环保的方式送别逝者，是对生命的另一种尊重。
五、节葬下
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《墨子·节葬下》 |
| 时代 | 战国 |
| 作者 | 墨子 |
| 主题 | 薄葬短丧，移风易俗 |
原文摘录
棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁……此非实为慈也，徒以耀观者也。
译文
棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁……此并非真实为慈，徒为炫耀观看而已。
思想内容与解析
墨子批厚葬久丧之俗。当时王公贵族"棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多"，陪葬"珠玉""车马"，"虚府库"，"必多杀人"以殉葬；庶民亦倾家荡产以厚葬，又行三年之丧，"久禁从事"。墨子指出，厚葬使"国家贫""人民寡""刑政乱"；久丧使人"耳目不聪明，强不股肱"，不能从事生产。他主张"桐棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶"，"不及泉，不毋泄臭"，薄葬短丧，使民力归于生产。
《节葬下》篇一针见血地揭示厚葬的本质——"此非实为慈也，徒以耀观者也"。厚葬并非真心为逝者，而是给活人看的炫耀。墨子的批判直击丧葬奢侈的心理根源——虚荣。他指出厚葬久丧有三大危害：其一，耗费财力民力，"虚府库"以厚葬，"必多杀人"以殉葬；其二，废生产，三年之丧使"久禁从事"，民力不得用于耕织；其三，使国家贫、人民寡、刑政乱。墨子主张薄葬短丧——"桐棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶"——使民力归于生产。这一移风易俗的主张，体现了墨家以民生为本、反对虚礼的务实精神。在今日，奢华的葬礼仍是给活人看的"耀观"，对死者无益，对生者有害；移风易俗、薄葬简丧，把资源用于生者的福祉，方是真正的孝道与智慧。
六、非乐上
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《墨子·非乐上》 |
| 时代 | 战国 |
| 作者 | 墨子 |
| 主题 | 民有三患，先解而后言乐 |
原文摘录
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也……今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之甚也。
译文
百姓有三大患：饥饿者不得食，寒冷者不得衣，劳苦者不得息。三者乃民之巨患……如今王公大人作乐，亏夺民衣食之财以奏乐，其害如此之甚。
思想内容与解析
墨子论"非乐"。他指出，乐（音乐歌舞）"考之不中圣王之事""度之不中万民之利"。作大乐，需"厚措敛乎万民"，"撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙"，耗费巨资，"亏夺民衣食之财"。又使"王公大人"沉溺其中，废"听狱治事"；使"农夫妇人"废耕织，"国家乱""社稷危"。墨子并非不懂乐之美，而是"民有三患"未解，"撞钟击鼓"之乐便是不义。他主张先解民之饥寒劳苦，而后方可言乐。
"非乐"是墨子思想中最易被误解的部分——表面看似乎反对音乐艺术，实则墨子并非反对乐之美，而是反对在民生未安之时奢靡享乐。墨子的逻辑十分清晰：百姓有三患——饥不得食、寒不得衣、劳不得息，此乃民之巨患；而王公大人"亏夺民衣食之财以拊乐"，加重民患，故"非乐"——非反对乐本身，而是反对奢靡的音乐享乐。墨子的非乐有其深刻的人道立场：当还有人在挨饿受冻，奢靡的享乐便是不义。他主张先解决基本民生，再谈精神享受，这是为政者的优先序。在物质丰裕时也勿忘节俭，"非乐"的实质是节用与重民——享乐须以民生为本，奢靡的享乐是对民众疾苦的漠视。这一思想对今日的消费主义与享乐主义仍有警示：当世间尚有贫困与苦难，过度奢靡的享乐便有失道义。
主要来源与延伸阅读
- 《墨子》（墨子）
- 《墨子间诂》（孙诒让）
- 《墨经》（墨家后学）
- 《中国哲学简史》（冯友兰）
- 《墨学源流》（方授楚）