格物致知集
本集收录朱熹论"格物致知"与心性修养之核心篇章，包括"格物篇"、"心性篇"及"四书章句集注"三则，旨在呈现朱熹认识论与心性论之精要。朱熹之学以"格物穷理"为入德之方，以"性即理"为心性之宗，以"四书集注"为经典之依，三者环环相扣，构成程朱理学之方法论体系。
"格物致知"出自《大学》，朱熹为之补传，阐发"即物穷理"之旨，主张"今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有悟"。此论既重渐进之积习，又求贯通之顿悟，是中国认识论史上之重要思想。"心性篇"论"性即理"、"心统性情"，将孟子性善论与程颐理一分殊说结合，奠定理学心性论之基石。"四书章句集注"则将格物致知之方法贯注于经典诠释之中，使《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书成为理学之经典基础。
读此集当知：朱熹之格物非外求物理之学，乃反求诸己、明心见性之道。格物以致知，致知以诚意，诚意以正心，正心以修身——此是《大学》之次第，亦是朱熹为学之纲领。本集三篇，由方法及本体，由本体及经典，可使读者循格物之方以入，明心性之理以立，终依四书之注以行，循序渐进，得朱学修身之要。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 格物篇 | 《朱子语类·格物》 | 南宋 | 格物穷理、即物穷理、积习贯通之方法 |
| 2 | 心性篇 | 《朱子语类·心性》 | 南宋 | 性即理、心统性情、存天理灭人欲之心性论 |
| 3 | 四书章句集注 | 《四书章句集注》 | 南宋 | 以理释四书，定儒家经典之序与注 |
各篇内容
一、格物篇
基本信息
- 出处：《朱子语类·格物》
- 时代：南宋
- 类别：哲学论述
- 主要人物：朱熹
故事内容
朱熹论格物之道，乃其认识论与方法论之核心。其言曰：格物，穷理也。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。格是至、是究，物是事物之理；格物即是即物而穷其理，则知至。格物致知是修身之本，是明理之方。朱熹论格物之序，先易后难——先格一事之理，后格万物之理，循序渐进，不可躐等。
朱熹又论格物之积与悟。其言：今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有悟处。此论既重渐修之积累——日格一物，久之自多；又重顿悟之贯通——积习既多，自有脱然有悟之时。朱熹又辨格物非外求：理在心，心即理，格物则反求诸己，反求则知理。穷理之方在于察物——察物之理则知物之性，知物之性则知天理。格物以致知，致知以诚意，诚意以正心，正心以修身，修身以齐家，齐家以治国，治国以平天下，此《大学》之次第也。
朱熹又论格物之要、之难、之成。格物之要，在于即物穷理——即物则不虚，穷理则不妄，不虚不妄则知至。格物之难，在于有偏——偏则不全，不全则不明，当去其偏，全其观，方能穷理。格物之成，在于贯通——贯则通，通则明。朱熹格物之论，以"穷理"为要，以"即物"为方，以"贯通"为成，是宋代理学之方法，影响后世数百年。
原文摘录
格物，穷理也。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
文化意义
"格物，穷理也"道出探究真理之要，今日科学亦认同"探究事物之理"，即今日之科学研究；"今日格一物，明日格一物"是渐进探索之智慧，今日学习亦当如此，日积月累，方能贯通；"格物以致知，致知以诚意"是修身之方法，今日亦当如此，由知而行，由行而修身。格物篇之道，于今日科学、教育、修身，皆有启发。
二、心性篇
基本信息
- 出处：《朱子语类·心性》
- 时代：南宋
- 类别：哲学论述
- 主要人物：朱熹
故事内容
朱熹论心性之道，乃其哲学之核心。其言曰：性者，心之理；心者，性之主。性即理也——性者，人之所得于天之理，故性无不善，性即理，理无不善。心统性情——性是体，情是用，心是主宰。心有已发未发：未发谓之中，已发谓之和。朱熹此论，将孟子性善论与程颐"性即理"说结合，奠定理学心性论之基石。
朱熹又论心之善恶与情之善恶。性无不善，性即理，理无不善；然心有善恶——心者气之灵，气有清浊，心有善恶；情有善恶——情者性之动，动于理则善，动于欲则恶。性是体，是本然之善；情是用，是性之发动，发动合于理则善，役于欲则恶；心是主宰，统性情，心能主敬则性明，心若放失则情恶。故朱熹强调变化气质，所以成德——气虽浊可变而清，心虽恶可化而善，关键在于修身之功。
朱熹由此论"存天理，灭人欲"之旨。天理存则人欲灭，人欲灭则性全，性全则德成。心性之道在于主敬——主敬则心定，心定则性明，性明则理得。朱熹心性之论，以"性即理"为宗，以"心统性情"为要，以"存天理灭人欲"为工夫，以"主敬"为入手，是宋代理学之核心，影响中国后期封建社会数百年之修身传统。
原文摘录
性者，心之理；心者，性之主。
文化意义
"性者，心之理；心者，性之主"道出心性关系，今日心理学亦探索"心性关系"，性即本质，心即主宰；"性无不善，心有善恶"是性善与心恶之区分，今日心理学亦认同"人性复杂"，性善而心恶，需教化；"存天理，灭人欲"是修身之道，今日亦当如此，克制欲望，遵循正道。心性篇之道，于今日心理、修身，皆有启发。
三、四书章句集注
基本信息
- 出处：《四书章句集注》
- 时代：南宋
- 类别：经学注释
- 主要人物：朱熹
故事内容
朱熹以《大学》《中庸》《论语》《孟子》为"四书"，为之章句集注，奠定程朱理学之经典基础。朱熹之学，根于四书，发于集注。其言曰：四书者，儒家之要也。朱熹于《大学》《中庸》作"章句"，于《论语》《孟子》作"集注"，合称"四书章句集注"。此书以"理"释四书，使四书之理明白易晓，是宋代理学之集大成。
朱熹论四书之要。《大学》以明德为本——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，是入德之门；《中庸》以中和为要——喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，是极致之道；《论语》以仁为核心——仁者爱人，是根本之德；《孟子》以性善为宗——人性之善也，犹水之就下也，是性善之证。四书之序，先《大学》以定规模，次《论语》以立根本，次《孟子》以发越，后《中庸》以精微。朱熹定此读书之序，由浅入深，由规模及精微，使学者有所循。
朱熹论集注之道，在于明理——以理释四书，使四书之理明白易晓。四书之理即天理——天理者，宇宙之本，万物之性。朱熹之集注，非停留于文字训诂，乃借经典以明理，使四书成为理学之经典根据。元仁宗皇庆二年（1313年）定科举法，四书集注成为科举取士之标准，明清两代沿之，影响中国数百年。朱熹四书章句集注，以理为本，融贯四书，是宋代理学之集大成，影响后世深远。
原文摘录
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
文化意义
"四书者，儒家之要"道出经典之选择，今日读书亦当如此，择其要者而读之，方能事半功倍；"集注之道，在于明理"是注释之方法，今日学术亦重视"注释明理"，以理释文，使文理明白；"四书之序，先《大学》，次《论语》，次《孟子》，后《中庸》"是阅读之序，今日学习亦当如此，循序渐进，由浅入深。四书章句集注之道，于今日读书、治学，皆有启发。
来源与延伸阅读
- 《四书章句集注》（朱熹）
- 《朱子语类》（黎靖德编）
- 《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》原文
- 《朱子语类·格物》《朱子语类·心性》原文
- 《朱熹哲学研究》（陈来）