论衡辟妄集
本合集收录东汉王充《论衡》中"疾虚妄"宗旨下三篇代表性篇章——《书虚篇》《变虚篇》《感虚篇》。三篇皆以"虚"字名篇，分别驳斥"世间书传之虚妄""人君之德可变天象之虚""精诚所至可动金石之虚"，构成王充批判天人感应、谶纬迷信思想体系的核心。
东汉之世，谶纬之说盛行，天人感应之论独尊朝野，以为人君之德可上感于天、天象之变可下应于人。王充独持异议，以"疾虚妄"为旗帜，以"效验"为准绳，扫除虚妄之说，倡导一种重事实、重验证的理性精神。本合集三篇，正是这一思想方法的集中体现：以"天道自然"破"天人感应"，以"效验辨真伪"破"附会巧合"，以"实事求是"破"轻信盲从"。
三篇之中，《变虚篇》论述最为详尽，以宋景公之事为靶的，辨明"天道自然，非人事所能变"；《书虚篇》论世间书传多虚妄，倡导读书当辨、疾虚妄而实事求是；《感虚篇》驳"精诚所至，金石为开"之说，辨"诚能动心，不能动物"。三篇相辅相成，共同奠定了中国古代无神论与自然哲学的重要基石。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 书虚篇 | 《论衡·书虚》 | 东汉 | 论世间书多虚妄，当以效验辨真伪 |
| 2 | 变虚篇 | 《论衡·变虚》 | 东汉 | 驳"君德可变天象"之说，主天道自然 |
| 3 | 感虚篇 | 《论衡·感虚》 | 东汉 | 驳"精诚所至，金石为开"之感通虚言 |
各篇内容
一、书虚篇
基本信息
- 出处：《论衡·书虚》
- 时代：东汉
- 类别：哲学·辟妄
故事内容
王充生当东汉之世，其时书传繁富，传记百家的著作广为流传，然而其中虚妄之言亦复不少。世俗读书者，多以为书本所载即为真实，信而不疑；更有甚者，附会圣人之事，编造神异之说，使虚妄之言得以流传。王充对此深为忧虑，遂作《书虚篇》，专论世间书传之虚妄。
王充力辨书传之非。其言曰："夫世间书者，非徒传记也，皆虚妄之言也。"以为世间流传之书，并非皆是实录，多有虚妄之辞掺杂其中。书言圣人之事，往往为后人所附会；传之久远，则失其本真。读书者若不辨真伪，则惑人心智，信则迷，迷则乱。故王充倡导"读书当辨"——辨则明，明则不惑；辨之之法，在于"效验"，即以事实证之，有验则真，无验则伪。
王充以"疾虚妄"为治学宗旨，以为此非独读书之道，亦是治学之道、立言之道。其以"效验"为准绳，批判虚妄之说，确立了重事实、重验证的实证主义思想方法。此种思想方法，于汉代谶纬盛行、迷信独尊之时，尤显其可贵——它要求人们面对书传所载，不轻信、不盲从，而以事实效验为据，辨别真伪。
原文摘录
夫世间书者，非徒传记也，皆虚妄之言也。
效验者，事之证也。有验则真，无验则伪。
疾虚妄，实事求是。
文化意义
《书虚篇》是中国古代批判性思维与实证精神的重要文献。王充以"效验"为准绳、以"疾虚妄"为旗帜，倡导一种重事实、重验证的治学方法，对后世考据学、辨伪学皆有深远影响。其"读书当辨"的思想，于今日批判性思维之培养、信息真伪之辨别，依然具有现实意义——面对纷繁之信息，吾人当以事实为证、以效验为准，不可轻信附会之言。
二、变虚篇
基本信息
- 出处：《论衡·变虚》
- 时代：东汉
- 类别：哲学·辟妄
- 主要人物：王充、宋景公、子韦
故事内容
王充《变虚篇》载宋景公之事，以为驳斥"君德可变天象"之说的靶的。昔荧惑（火星）守于心宿，主宋国之灾，司星子韦献策于宋景公，谓灾可移于相、移于民、移于岁。景公三言拒之：相为吾之股肱，不忍害；民为吾之赤子，不忍害；岁为民之命，不忍害。子韦遂言"君有至德之言三，荧惑必退三舍"，火星果退三舍。世俗以此谓"君德可变天"，传为美谈。
王充力辨其非。其言曰："天道自然，非人事所能变也。变虚之言，虚言也。"以为天乃自然之天，无意志、无喜怒、无赏罚；星辰之运行、四时之更替，皆有其固有之规律，所谓"天道自然，非人事所能变也"。荧惑之守心、之退舍，本是星体循其轨道之自然现象，与人间君德毫无干系。世俗见火星退行三舍，恰在景公三德言之后，便附会为德动上天，此乃倒果为因、强生关联。其质疑之逻辑在于：若君德真能变天，则古今圣君甚多，何以荧惑不止？若天果有知而应人，则桀纣之世天象当大乱，何以星辰如故？故"德动上天"之说，于理不通、于验不立。
此篇更深一层之意，在于划清天人之界。天人感应之说，以为人事可上感于天、天象可下应于人，遂使人君汲汲于禳灾祈福，而不务修政安民。王充破之，意在使人君知：灾异不足畏，感应不足恃，唯当修人事、尽本分。宋景公之三言虽为德音，其可称者在于不忍害民之仁心，而非真能变天；子韦之说不过附会，景公之美德当论其心，不当论其效于天象。
原文摘录
荧惑守心，宋景公忧之。子韦曰：可移于相，可移于民，可移于岁。公曰：相，吾之股肱；民，吾之赤子；岁，民之命。子韦曰：君有至德之言三，荧惑必退三舍。
天道自然，非人事所能变也。变虚之言，虚言也。
文化意义
《变虚篇》是中国古代无神论与自然哲学之重要文献。王充以一人之力，在谶纬盛行、天人感应说独尊之汉代，独持"天道自然"之论，扫除虚妄，其勇气与识见皆为世所罕见。其思想与近代科学之自然律观念颇相契合——天体运行各有其轨道与周期，不以人之善恶而改易；其反对"以感应解释巧合"的思路，于今日破除迷信、抵御伪科学，亦有现实意义。其划清天人界限、使人专注于人事本身之旨，则提醒吾人：与其寄望于天降祥瑞、超自然之力，不如躬行实事、修德安民——此一种务实理性之态度，至今仍是治世处世之正道。
三、感虚篇
基本信息
- 出处：《论衡·感虚》
- 时代：东汉
- 类别：哲学·辟妄
故事内容
世俗流传"精诚所至，金石为开"之说，以为人之精诚可以感动天地、变动物质，乃至使坚硬之金石为之开裂。此说在汉代广为流传，与天人感应之论相表里，构成一种"感通可改物"的神秘主义思想。王充独不以为然，遂作《感虚篇》以驳之。
王充力辨感通之说之虚妄。其言曰："精诚所至，金石为开，此虚言也。"以为感通之说多属虚妄，当以效验辨其真伪。其论之要点有二：其一，"诚能动心，不能动物"——精诚之感，可动人心，却不能动物质；动人心者，感也；动物者，力也。心可感而物不可动，此心物之辨。其二，"精诚所至，不能改天"——天不变，物不移，精诚无益于改变天象与物性。所谓感通之验，多是附会：附会之事，未必真实，往往以巧合强生关联。王充以为，物之感通，唯在"同气"——同气相求，同声相应，此乃自然之理，而非精诚之力。
王充以"效验"辨感通之真伪，辟"精诚所至"之说，是汉代思想之要。其以"诚能动心，不能动物"区分心与物，以"感通之验，多附会"揭示附会之谬，以"物之感通，在于同气"阐明自然之理，构成一种朴素而清晰的自然主义认识论。其思想核心在于：感通之说，当以效验辨真伪；辨则不惑，不惑则明。
原文摘录
精诚所至，金石为开，此虚言也。
诚能动心，不能动物。动心者，感也；动物者，力也。
物之感通，在于同气。同气相求，同声相应。
文化意义
《感虚篇》以"诚能动心，不能动物"之论，区分心与物之界限，是中国古代自然主义认识论的重要篇章。王充倡导"以效验辨真伪"的思想方法，于今日科学精神之培育、批判性思维之养成，皆有启发。其反对"以附会解释巧合"的思路，于今日破除迷信、抵御伪科学，亦有现实意义。其"实事求是"的治学态度，至今仍是治学、处世之正道。