率性教化集
本合集收录东汉王充《论衡》中关于"人性与教化"的代表篇章——《率性篇》。此篇专论人性之可塑与教化之功能，是王充人性论与教育思想的集中体现，与"自然命定论"形成思想体系中的重要补充——命虽禀于先天而不可改，性则有善恶而可教化。
王充的人性论，针对汉代关于人性善恶的争论而发。其时孟子主张"性善"、荀子主张"性恶"、扬雄主张"善恶混"，三家之说各有信从。王充独持"性有善恶、可变可化"之说，以为人性禀于气——气有清浊，故性有善恶；然性非定而不可改，"善可变为恶，恶可变为善"，教化所以率性，率性所以成德。此论既承认人性之先天差异，又强调教化之改造功能，构成一种朴素而辩证的人性观。
本合集所收《率性篇》，论述最为系统。篇中既论人性之禀受与可变，又论教化之功能与方法，更论环境之影响与渐化之功。其"蓬生麻中，不扶自直""白沙在涅，与之俱黑"之喻，揭示环境对人之深远影响；其"人之性，犹五谷，待熟而后成"之比，阐明教化对人之塑造作用；其"教化之道，在于渐"之论，提示教育之渐进方法。三组比喻层层递进，构成王充人性论与教育思想的完整图景。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 率性篇 | 《论衡·率性》 | 东汉 | 论人性可塑，教化所以率性成德 |
各篇内容
一、率性篇
基本信息
- 出处：《论衡·率性》
- 时代：东汉
- 类别：哲学·教化
故事内容
王充生当东汉之世，其时关于人性善恶之争，由来已久。孟子主张"性善"，以为人皆有四端，扩而充之则为圣贤；荀子主张"性恶"，以为人之性本恶，必待礼义法度之矫而后善；扬雄主张"善恶混"，以为人性兼有善恶，修其善则为善人，修其恶则为恶人。三家之说，各执一端，争论不休。王充独持"性有善恶、可变可化"之说，遂作《率性篇》以论之。
王充论率性之道，其言曰："凡人有善有恶……人之性，善可变为恶，恶可变为善。"以为人之性禀于气——气有清浊，故性有善恶，此先天之禀受；然性非定而不可改，"善可变为恶，恶可变为善"，此性之可塑。故王充倡导"率性之道，在于教化"——率其善而去其恶，则成德；教则化，化则善。其论以"人之性，犹五谷"为喻——五谷待熟而后成，性待教而后善；性虽恶，教则善；性虽善，不教则废。教化之道，乃率性之要。
王充更论环境与渐化之功。其以"蓬生麻中，不扶自直"阐明环境之化——蓬草生于麻中，不待扶持而自然挺直，喻环境之化人，甚于教化；又以"白沙在涅，与之俱黑"揭示环境之染——白沙置于黑泥，与之俱黑，喻环境之染人，亦甚于教化。此二喻皆言环境对人影响之深远，近朱者赤，近墨者黑。然教化之功，不在速成，而在渐——"教化之道，在于渐"——渐则化，化则成。圣人之教，率性而化；化则善，善则德。性虽恶，教则善；性虽善，不教则废——此王充教化论之核心，亦是汉代教育思想之要。
原文摘录
凡人有善有恶……人之性，善可变为恶，恶可变为善。
蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。
人之性，犹五谷。五谷待熟而后成，性待教而后善。
教化之道，在于渐。渐则化，化则成。
文化意义
《率性篇》是中国古代人性论与教育思想的重要篇章。王充以"性有善恶、可变可化"之说，既承认人性之先天差异，又强调教化之改造功能，构成一种朴素而辩证的人性观。其"蓬生麻中，不扶自直""白沙在涅，与之俱黑"之喻，揭示环境对人深远之影响，于今日教育心理学之环境理论亦有可参之处；其"教化之道，在于渐"之论，提示教育之循序渐进，于今日教育实践亦有启发。其"性虽恶，教则善；性虽善，不教则废"之论，强调教化对人成长之决定作用，至今仍是教育之要义。