正蒙思想集

本合集收录张载《正蒙》一书中关于教化、修身、知礼成性之道的核心篇章，凡二篇，时代为北宋。《正蒙》为张载主要哲学著作，凡十七篇，包括太和、参两、天道、神化、动物、诚明、大心、中正、至当、作者、三十、有德、有司、大易、乐器、王禔、乾称等篇，是关学之代表，宋代理学之要。

张载（1020年—1077年），字子厚，世称横渠先生。《正蒙》书名取自《易经·蒙卦》"蒙以养正，圣功也"之意，旨在以正道教化蒙昧，养其正性。张载以为，人之初性未定，教之以正则性正，教之以邪则性邪；养正之道在于渐进，正蒙之要在于明理。其以"知礼成性"为修身之方，主张以知礼变化气质，是宋代理学修养论之重要一环。

读此合集，可知张载以《正蒙》立教化之本，以《东铭》立慎言慎动之基。其学上承《易经》蒙以养正之旨，下开宋明理学修身变化气质之绪，于今日教育、修身、言行之谨，皆有启发。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要内容
1	正蒙	《正蒙》	北宋	蒙以养正，正蒙之道，教化与知礼成性
2	东铭	《正蒙》	北宋	戏言戏动皆出于思，慎言慎动以修身

各篇内容

一、正蒙

基本信息

• 出处：《正蒙》
• 时代：北宋
• 类别：理学教化论

故事内容

张载论正蒙之道。其著《正蒙》，意在"蒙以养正"——以正道教化蒙昧，是圣人之功。其言曰："蒙以养正，圣功也。"正蒙者，正其蒙昧，养其正性。张载以为，"正蒙者，正其蒙昧"——蒙昧者，人之初也；养正者，教之正道。正蒙之道，在于教化——教则化，化则正。

张载论人性与教化。"人之初，性未定"——教之以正，则性正；教之以邪，则性邪。又论"养正之道，在于渐"——渐则化，化则成。养正非一日之功，须循序渐进。张载以为，"正蒙之要，在于明理"——理明则性正，性正则行正。又论蒙昧之本质："蒙者，蒙昧也。蒙昧则不知，不知则不行。正蒙则知，知则行。"

张载论正蒙之功用。"圣人之教，正蒙也"——正蒙则民正，民正则国治。又论"正蒙之道，以知礼为本"——知礼则变化气质，变化气质则成德。张载以"变化气质"为修身之要，主张通过知礼、力行以转化气质之偏，归于天地之性。张载著《正蒙》十七篇，包括太和、参两、天道、神化、动物、诚明、大心、中正、至当、作者、三十、有德、有司、大易、乐器、王禔、乾称等篇，是宋代理学之要，关学之代表。

原文摘录

蒙以养正，圣功也。

文化意义

"蒙以养正，圣功也"——道出教育之根本，今日教育亦重视"启蒙教育"，教之以正则性正。又"教之以正，则性正"——是教育塑造人性的思想，今日教育亦认同"教育塑造人"，教正则正、教邪则邪。又"正蒙之道，在于渐"——是渐进教育的智慧，今日教育亦重视"循序渐进"，渐则化、化则成。正蒙之道，于今日教育、修身，皆有启发。

二、东铭

基本信息

• 出处：《正蒙》
• 时代：北宋
• 类别：理学修身论

故事内容

张载晚年退居横渠镇，讲学著书。他在书房的东、西两窗各贴一篇铭文以自警，是为《东铭》《西铭》。《东铭》专言"戏言戏动"，张贴于东窗，用以自警。张载认为，人常以"戏言"为无心之言，"戏动"为无心之举，故不加检束。然而细究其源，戏言亦出于思虑，戏动亦出于谋虑。

张载论戏言戏动之本质。其言曰："戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四体，谓非己心，不明也；欲己无过，过不可得而除也。"意谓戏言出于思虑，戏动作于谋虑；一言既出，发于声音；一动既作，见于四肢。若谓"非己本心"，是不明理；若欲"己无过"，则不能除过。张载以为，人之大患在于以"戏"自解，将过失推诿于无心。

张载论修身之要。"故君子当慎言慎动，不因戏而忽，不因小而弃。一举一动，皆须检点，方能为修身之基。"张载以此自警，亦以教弟子：修身不在大事，而在日常戏言戏动之间。积小过成大恶，积小善成大德。又论知愚之辨："愚者不知，知者不愚。"知者慎言慎动，愚者忽于戏言戏动。张载以《东铭》自警，体现了理学修身之精微——于日常言行之间检点身心，是关学修身之要。

原文摘录

愚者不知，知者不愚。戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四体，谓非己心，不明也；欲己无过，过不可得而除也。

文化意义

《东铭》告诫人不可轻忽"无心之言"与"戏谑之举"。在现代社会，言行举止尤需谨慎，因为网络时代一言既出，传播极广，更当以此铭自警。又"戏言出于思，戏动作于谋"——道出言行皆有其心源，不可推诿于无心。又"积小过成大恶，积小善成大德"——是修身在日常之间的智慧，今日亦当如此，于细微处见修养。东铭之道，于今日修身、言行，皆有启发。

来源与延伸阅读

• 张载：《正蒙》
• 朱熹：《正蒙注》
• 王夫之：《张子正蒙注》
• 相关研究：关学、理学教化论、变化气质