晏子使节篇·外交辞令

本合集收录晏婴出使诸侯及应对君臣刁难的五则故事。晏子历仕齐灵、庄、景三朝，多次奉使于楚、吴、晋、鲁之间，每遇辱难，必以智辩化解——使楚则"橘化为枳"反讥水土，使吴则以"天子之礼"破其僭越，使晋则与叔向论政见微知著，使鲁则以礼答鲁昭公之问。又收"和而不同"一则，虽非出使，然晏子辨"和""同"之异于景公、梁丘据之间，亦属应对之智辩典范。诸篇皆见晏子不卑不亢、以理服人之态，是春秋外交辞令之精华。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	晏子使楚	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、楚王
二	晏子使吴	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、吴王
三	晏子使晋	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、晋平公、叔向
四	晏子使鲁	《晏子春秋·内篇》	春秋	晏婴、鲁昭公
五	晏子论和与同	《左传·昭公二十年》	春秋	晏婴、齐景公、梁丘据

一、晏子使楚

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、楚王
主题	外交智辩、不辱使命、环境与人性

故事内容

晏子使楚，楚王知晏子身材短小，欲辱之，乃命人于大门旁开一小门，请晏子由小门入。晏子至，见小门，止步不前，曰："使狗国者从狗门入，使楚者不当从此门入。"傧者闻言尴尬，无奈复命，楚王乃命更道，请晏子从大门入。

及见楚王，王笑问曰："齐无人耶？使子为使。"晏子对曰："齐之临淄三百闾，张袂成帷，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？"王曰："然则何为使子？"晏子曰："齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。"王默然失笑，知不可辱。

未几，王赐晏子酒。饮酒间，吏缚一人至王前。王问："缚者何为者也？"对曰："齐人也，坐盗。"王视晏子曰："齐人固善盗乎？"晏子避席对曰："婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？"王笑叹曰："圣人非所与熙也，寡人反取病焉。"乃厚待晏子，遣之归。

原文摘录

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳……今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？

文化意义

晏子使楚是春秋外交史上最负盛名的智辩故事之一。其妙在以彼之矛攻彼之盾——楚王欲以"齐人善盗"辱齐，晏子反以"橘化为枳"喻楚之水土使人善盗，一语反转，化辱为荣。此喻揭示环境塑造人之普遍真理，所谓"近朱者赤，近墨者黑"。又见晏子不卑不亢之态——遇辱不怒，遇难不惧，以智化解，以辩服人，是国际交往中以礼相持、以理服人的典范，对今日外交、谈判、人际交往皆有深刻启示。

二、晏子使吴

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、吴王
主题	外交礼节、辨名定分、不卑不亢

故事内容

晏子使吴。吴王谓行人曰："吾闻晏婴，盖北方之辩士也。今欲见之，何以辱之？"行人献计曰："王可以天子礼见之，使傧者称天子，则晏子必辞，辞则辱之矣。"吴王以为然，乃命傧者称天子以待晏子。

晏子至，傧者称天子。晏子不对，端立。傧者又言，晏子又不言。三称，晏子乃蹙然曰："吾受命敝邑之君，使于吴王，今者何为称天子？若果天子，则吴非王也，安得使天子见诸侯？"傧者闻言惊惧，急报吴王。吴王知不可辱，乃命傧者称吴王，晏子乃入。

及见，吴王问曰："天子之礼，礼也；诸侯之礼，亦礼也。三者何择？"晏子对曰："天子之礼，以尊天子；诸侯之礼，以尊诸侯。各以其礼，礼也。今吴欲以天子礼礼诸侯之使，是失礼也。"吴王悦服，待之以礼，不敢复辱。

原文摘录

吴王曰："寡人得见晏子，将以天子之礼见之。"……晏子不对，端立。

文化意义

晏子使吴，妙在以"礼"破"礼"——吴王欲以"天子礼"辱齐为属国，晏子则以"礼之本"破之：礼各有分，不可僭越。此喻揭示礼之根本在于各安其分、各得其所，而非借礼以逞其私。今日交往亦然——许多人滥用"礼"以压人，实则不懂礼之根本。晏子"端立不对"之态，是不卑不亢的极致表现：遇辱不怒，以静制动，待其自乱。此亦是外交辞令中"以退为进"的智慧，对今日国际礼仪、商务交往皆有借鉴价值。

三、晏子使晋

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、晋平公、叔向
主题	见微知著、忧国忧民、贤臣相惜

故事内容

晏子使晋，晋平公设飨礼待之。晋贤臣叔向侍坐，因问齐之政。晏子叹曰："齐政之衰也，公室骄横，赋敛无度，民力竭矣。"叔向忧色问曰："然则齐其危乎？"晏子曰："然。国之将亡，其君贪冒疾怨，公室日侈，政令不一，民无所措手足。"

叔向闻之，亦叹曰："晋亦然矣。政出多门，公室卑弱，家臣专政，民不知君。虽欲无乱，不可得也。"晏子闻言相视而叹，曰："吾二人者，皆将及之矣。然君虽无道，臣不可以不谏。齐之公室虽衰，吾犹能为齐争；晋之公室虽弱，子犹能为晋争。纵不能止其乱，犹能纾其祸。"

二人相视而笑，知彼此皆贤臣也，而又知国之将乱，无可如何。此乃贤臣之相惜——同处乱世，同怀忧患，相互慰藉，又各守其职。晏子使晋之对，非寻常聘问之辞，乃两位贤臣对国势的洞察与对责任的坚守。

原文摘录

晏子使晋，晋平公问曰："昔吾先君得晋国之理，奈何？"……晏子对曰："国之将亡，其君贪冒疾怨。"

文化意义

晏子使晋之对，是春秋贤臣"见微知著"的典范。晏子与叔向皆能从公室骄奢、政出多门等征兆洞察国之将乱，又不以"知乱"而废臣职，仍尽力纾祸，是为真正的担当。今日组织中亦常有"知其将衰而无可奈何"之境——但贤者仍守其职，尽其责，不为可必之成败所动。又见贤臣之相互理解——同处乱世，同怀忧患，相互慰藉。此对答是古人担当与豁达的写照，亦启示后人：知势者智，守职者贤，二者兼备方为真士大夫。

四、晏子使鲁

基本信息

项目	内容
出处	《晏子春秋·内篇》
时代	春秋
主要人物	晏婴、鲁昭公
主题	礼之根本、为臣之道、治国之要

故事内容

晏子使鲁，鲁昭公问曰："吾闻之，君子不为人臣，信乎？"晏子避席对曰："婴闻之，君子有君事，则为君臣；有父事，则为父子。君子之为人臣也，非不欲不为人臣也，势也。今君使臣，臣不得不为臣；君不使臣，臣不得为臣。君子之为人臣，固如是也。"昭公闻之悦，知晏子之言深合礼义。

昭公复问礼之要。晏子对曰："礼者，所以治人也。人无礼则乱，君无礼则危，国无礼则亡。礼之要在敬、在节、在序、在分。敬则不慢，节则不过，序则不乱，分则不僭。明君以礼治国，则民安国治。"

昭公善其言，待之有加礼。鲁为礼乐之邦，昭公以礼问，晏子以礼答，两君臣相得，皆得礼之要。晏子使鲁之对，非仅答一人之问，乃论礼之根本——礼非繁文缛节，乃立身、治国、安民之本。

原文摘录

晏子使鲁，鲁昭公问曰："吾闻之，君子不为人臣，信乎？"

文化意义

晏子使鲁之对，言简意深，道出礼之四端——敬、节、序、分。敬则人不相慢，节则事不过度，序则社会有序，分则各安其位。今日社会"礼"虽形式多变，其本仍在。许多现代社会的问题，恰因失此四端：人不相敬则争，事无节制则乱，序分不清则僭。晏子论"君子之为人臣，势也"，又揭示人臣之分际——非不愿不臣，乃势所必然。礼之根本，古今相通，是人与人相处的根本智慧，亦是组织管理、社会安定的根本大道。

五、晏子论和与同

基本信息

项目	内容
出处	《左传·昭公二十年》
时代	春秋
主要人物	晏婴、齐景公、梁丘据
主题	和而不同、谏君纳言、治国之道

故事内容

齐景公至自田，晏子侍于遄台。宠臣梁丘据造焉，公喜曰："唯据与我和夫！"晏子对曰："据亦同也，焉得为和？"公怪而问曰："和与同异乎？"

晏子对曰："异！和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。"晏子又言："今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。"公悦。

晏子又论"和"之道：君有可，臣有否；君有否，臣有可——彼此补益，相成相济，是为"和"。君有可，臣亦曰可；君有否，臣亦曰否——一味附和，无补于政，是为"同"。明君辨此，则亲直臣而远佞臣，国乃可治。

原文摘录

公曰："和与同异乎？"对曰："异！和如羹焉……君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。"

文化意义

"和而不同"是中国古代政治智慧的高峰，亦是晏子智辩之精粹。晏子以羹汤喻和——水火醯醢盐梅各得其宜，方成美味；以水济水喻同——一味相同，了无滋味。今日团队管理、组织决策，皆需此理——团队成员应敢于提出异议，领导应善纳不同意见。"同"则一味附和，看似和谐，实则无益；"和"则不同而相成，看似矛盾，实则有益。许多组织的失败，皆因上下一味附和——领导说什么就是什么，无人敢提异议，最终决策失误。晏子之论，是团队建设、决策管理的根本智慧，亦是中国哲学"和"之精义的生动阐释。

主要来源与延伸阅读

• 《晏子春秋》（中华书局点校本）
• 《左传·昭公二十年》《左传·襄公二十五年》
• 《史记·管晏列传》
• 吴则虞《晏子春秋集释》
• 高亨《晏子春秋注释》