法言思想集
本合集收录扬雄《法言》一书中关于儒家修身、明道、学行、问道、辞赋之道的核心篇章，凡五篇，时代为西汉。《法言》为扬雄仿《论语》之作，以儒家为正宗，辟诸子之说，主张修身以明道、学行并重，是汉代儒学复兴之要籍。
扬雄（前53年—18年），字子云，西汉蜀郡成都人。其少时好辞赋，慕司马相如，作《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》四赋，与司马相如并称"扬马"。然晚年悔之，以为"辞赋小道，壮夫不为"，转而明道，仿《论语》作《法言》。《法言》凡十三篇，包括学行、吾子、修身、问道、问神、问明、寡见、五百、先知、重黎、渊骞、君子、孝至等，体例仿《论语》之问答，以儒家为正宗，非议诸子，是汉代儒学之纲领。
读此合集，可知扬雄以法言明儒家之正：论学行合一，论辞赋为末，论道为通物之理，论神为天地之妙用，论法言以正言正行为旨。其学上承孔孟，下开魏晋儒学之绪，于今日教育、修身、处世，皆有启发。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 法言篇 | 《法言》 | 西汉 | 论法言之道，修身明性，正言正行 |
| 2 | 学行篇 | 《法言·学行》 | 西汉 | 论学行合一，学所以为行，行所以验学 |
| 3 | 吾子篇 | 《法言·吾子》 | 西汉 | 论辞赋之道，辞赋小道，辞以载道 |
| 4 | 问道篇 | 《法言·问道》 | 西汉 | 论道为通物之理，道者天下之公器 |
| 5 | 问神篇 | 《法言·问神》 | 西汉 | 论神为天地之妙用，敬神而远之 |
各篇内容
一、法言篇
基本信息
- 出处：《法言》
- 时代：西汉
- 类别：儒家修身论
故事内容
扬雄论法言之道。其仿《论语》作《法言》，以儒家为正宗，主张修身明道。其言曰："学者，所以修性也。"意谓学之根本在于修性——视、听、言、貌、思，皆性之所有。学则修之，不学则废之。扬雄认为，修身以明道——道在身则行正，道不在身则行邪。
扬雄论法言之义，"法言者，正言之谓也"。言必正，正必法，法必行。又论"言之无文，行之不远"——言必文，文必正，正则行远。扬雄以为，"学者，所以求为君子也"。君子务学，学则明，明则正，正则君子。其论人性，主张"人之性也，善恶混"——修其善则为善人，修其恶则为恶人；学所以修其善而去其恶。
扬雄又论为学之态度。"学如不及，犹恐失之"——学不可已，已则退。"君子强学以力行"——学而不行，则学无益；行而不学，则行不远；学行并重，方为君子。法言之道，在于正——正言、正行、正心、正身，正则君子。扬雄仿《论语》作《法言》，以儒家为正宗，辟诸子之说，是汉代儒学之要。
原文摘录
学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。
文化意义
"学者，所以修性也"——道出学习之根本，今日教育亦重视"修身"，学知识更学做人。又"人之性也，善恶混"——是人性论的中道，今日心理学亦认为人性复杂，善恶并存，当修善去恶。又"学如不及，犹恐失之"——是终身学习的智慧，今日社会亦重视"终身学习"。法言篇之道，于今日教育、修身，皆有启发。
二、学行篇
基本信息
- 出处：《法言·学行》
- 时代：西汉
- 类别：儒家学习论
故事内容
扬雄论学行之道。其言曰："学者，行之借也。"意谓学所以为行，行所以验学，学行并重，方为君子。扬雄主张"学而不行，则学无益"——学必行，行必果。又论"行者，学之验也"——行则验学之真伪，验则知学之得失。
扬雄论君子之学。"君子务学，学则明"——明则行正，行正则德立。"学所以为君子也"——不学则不知，不知则不君子。扬雄强调学贵力行："力学而不力行，则学为虚；力行而不力学，则行为盲。学行并重，方为真学。"又论师道："师者，人之模范也。"师以学行教人，人则以师为范。
扬雄以登山喻学："学如登山。登山则越高，越高则越难，越难则越勇。学亦如此——越学越深，越深越难，越难越勇。"又论为学之极："学者，求为圣人也。圣人者，学行之极。学行不辍，则可以至圣人。"扬雄学行篇，以学行合一为旨，是儒家修身之要。
原文摘录
学者，行之借也。
文化意义
"学者，行之借"——道出学行合一之要，今日教育亦重视"知行合一"。又"学而不行，则学无益"——是反对空谈的思想，今日亦当警惕"纸上谈兵"，学以致用，方为真学。又"学如登山"——是学习的坚韧之喻，今日学习亦当如此，越学越深，越深越勇。学行篇之道，于今日教育、修身，皆有启发。
三、吾子篇
基本信息
- 出处：《法言·吾子》
- 时代：西汉
- 类别：儒家辞赋论
故事内容
扬雄论吾子之道，亦即辞赋与明道之辨。扬雄早年以辞赋闻名，作《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》四赋，与司马相如并称"扬马"。然其晚年悔之，以为"辞赋小道，壮夫不为"。其言曰："少而好赋，壮而悔之。赋者，雕虫篆刻，壮夫不为。"
扬雄论辞赋之别。"诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫"——则者，正也；淫者，过也。诗人之赋，文采合于正道；辞人之赋，文采流于浮华。扬雄主张"君子明道，辞以达意"——辞达意则止，不事雕饰。又论"道胜则辞胜，道不胜则辞不胜"——有道之辞行远，无道之辞不远。
扬雄自述其转变。或问"吾子少而好赋"，扬雄答曰："然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。"扬雄以为，"君子之道，务本"——本立而道生，道生而辞达。"辞以载道"——辞无道则虚，道无辞则隐；辞道并重，方为文之道。扬雄早年以辞赋闻名，晚年悔之，转而明道，作《法言》《太玄》，是汉代儒学之要。
原文摘录
辞赋小道，壮夫不为。
文化意义
"辞赋小道，壮夫不为"——道出"明道重于文采"，今日亦当如此，内容重于形式，思想重于辞藻。又"少而好赋，壮而悔之"——是成长反思的智慧，今日亦当反思，年少所好未必是真正志业。又"辞以载道"——是文以载道的思想，今日写作亦重视"内容为王"。吾子篇之道，于今日写作、修身，皆有启发。
四、问道篇
基本信息
- 出处：《法言·问道》
- 时代：西汉
- 类别：儒家道论
故事内容
扬雄论问道之道。或问"道"，扬雄答曰："道也者，通也，无不通也。"意谓道为万物之通理，通则无碍，无碍则达。扬雄论道之内涵："道者，仁义礼智也。"仁者，道之端；义者，道之节；礼者，道之文；智者，道之明。仁义礼智，皆是道之体现。
扬雄论道与身之关系。"君子之道，本诸身"——身正则道行，身不正则道不行。又论"道非远人"——人之所行，皆道也；行正则合道，行邪则离道。"问道者，求道也"——求道则知，知则行，行则达。扬雄以为，"道之浅深，视其行"——行浅则道浅，行深则道深。
扬雄论道之性质。"君子务道，道务通"——通则不滞，不滞则行远。"道者，天下之公器也"——非一人之道，乃天下之道；公则行，私则不行。又论"圣人之道，万世之道也"——万世之道，不可改也；改则乱，不乱则治。扬雄问道篇，以通论道，以行验道，是儒家道论之要。
原文摘录
道者，通也，无不通也。
文化意义
"道者，通也，无不通"——道出"通达"之要，今日处事亦当如此，通则达，达则成。又"道非远人"——是"道不远人"的思想，今日亦当如此，道在日常，行正合道。又"道者，天下之公器"——是道为公器的思想，今日亦重视"公共价值"，道非私乃公。问道篇之道，于今日修身、处事，皆有启发。
五、问神篇
基本信息
- 出处：《法言·问神》
- 时代：西汉
- 类别：儒家天道论
故事内容
扬雄论问神之道。或问"神"，扬雄答曰："神心惚怳，经纬万方。"意谓神心惚怳无形，却经纬万方，运化万物。扬雄论神之体用："神者，无形而善应。"无形则不可见，善应则无不应。神虽无形，却无所不应，是天地之妙用。
扬雄论神道设教。"圣人以神道设教"——神道设教，则民服；不设教，则民疑。又论"神者，天之妙用"——天之妙用不可测，不可测则神。扬雄以为，"问神之道，在于诚"——诚则通神，通神则知天。其论神之本质："神非鬼神，乃天地之神妙。"天地之神妙，不可测而知。
扬雄论君子对神之态度。"君子敬神而远之"——敬则不失礼，远则不迷。又论"神道者，自然之道也"——自然之道不可违，违则乱。扬雄以为，"圣人知神而不言"——知而不言，则神益深；言而不知，则神益浅。问神篇之道，以神妙论天地之用，以诚敬论修身之要，是儒家天道论之要。
原文摘录
神心惚怳，经纬万方。
文化意义
"神心惚怳，经纬万方"——道出"神妙不可测"，今日科学亦承认宇宙之神秘，量子、意识皆有不可测之处。又"君子敬神而远之"——是理性的智慧，今日亦当如此，敬而不迷，远而不亵。又"神道者，自然之道"——是自然主义的思想，今日科学亦重视"自然规律"，神即自然，自然即神。问神篇之道，于今日科学、哲学，皆有启发。
来源与延伸阅读
- 扬雄：《法言》
- 班固：《汉书·扬雄传》
- 李轨：《法言注》
- 司马光：《法言集注》
- 相关研究：汉代儒学、修身论、辞赋论