墨子尚贤尚同篇

"尚贤"与"尚同"是墨子政治哲学的两大支柱。"尚贤"主张任人唯贤、不问出身，提出"官无常贵，民无终贱"的进步主张；"尚同"则主张统一是非标准、建立层层统合的政治秩序，最终上同于天。二者相辅相成：尚贤是尚同的前提——各级正长须是贤者，统一才有意义；尚同是尚贤的归宿——贤者居位后须建立共识、凝聚合力。本册汇集《墨子》尚贤、尚同及耕柱等七篇，从用人之道到治理之制，再到言行一致的实践品格，全面呈现墨子"贤者在位、能者在职、上下同心"的政治理想。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要思想
一	尚贤	《墨子·尚贤》	战国	任人唯贤，不论出身
二	尚贤上	《墨子·尚贤上》	战国	官无常贵，民无终贱
三	尚贤中	《墨子·尚贤中》	战国	高爵厚禄任事断令
四	尚同	《墨子·尚同》	战国	统一是非，层层统合
五	尚同上	《墨子·尚同上》	战国	下同于上，上同于天
六	尚同中	《墨子·尚同中》	战国	信息上达，奖罚分明
七	耕柱	《墨子·耕柱》	战国	言行一致，戒空谈

一、尚贤

基本信息

项目	内容
出处	《墨子·尚贤》
时代	战国
作者	墨子
主题	任人唯贤，不论出身

原文摘录

故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂言。是故其官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；武丁举傅说于岩险之中，授之政，殷道兴。

译文

古代圣王唯能审慎地以尚贤使能为政，不杂其他言论。故其官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。古时尧举舜于服泽之阳，授之以政，天下平定；禹举益于阴方之中，授之以政，九州成治；汤举伊尹于庖厨之中，授之以政，其谋得行；武丁举傅说于岩险之中，授之以政，殷道兴盛。

思想内容与解析

"尚贤"是墨子政治思想的重要支柱，蕴含着打破血统门第、唯才是举的进步意义。墨子提出"官无常贵，民无终贱"，直接挑战了当时世卿世禄的贵族政治，主张以德能而非出身作为任用标准。这一思想有几个层面：其一，贤能的标准是"义"，即是否具备治国利民的德能与才干；其二，选拔须打破阶层壁垒，农工百业之人有能亦可举之，贵戚王公无能亦当退之；其三，举贤须给以充分信任与待遇，"高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令"。墨子以尧举舜、汤举伊尹、武丁举傅说等典故为据，论证尚贤乃圣王之道。

这种不论出身、唯才是举的主张，在等级森严的古代社会中具有强烈的平等色彩与革新精神。墨子揭示了一个深刻的政治原理：国家的治乱兴衰，关键在于能否得贤才而用之。贤者在位则治，不肖者在位则乱，这是古今不易之理。墨子所举的圣王举贤之例——舜出于畎亩、伊尹出于庖厨、傅说出于版筑——皆是起于微贱而终成大业的典范，说明贤才不拘于出身，唯才是举方能广聚人才。在现代组织管理中，无论是企业、政府还是各类机构，用人都应坚持唯才是举、德能兼备，而非论资排辈、任人唯亲。墨子的"官无常贵，民无终贱"启示我们：阶层与地位不应固化，应当畅通人才上升的通道，让真正有能力的人脱颖而出。

二、尚贤上

基本信息

项目	内容
出处	《墨子·尚贤上》
时代	战国
作者	墨子
主题	官无常贵，民无终贱

原文摘录

故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之……官无常贵，而民无终贱。

译文

古代圣王为政，列德而尚贤。即便身处农工商之列，有能则举之，高予之爵、重予之禄。官无常贵，民无终贱——有能则贵无能则贱。

思想内容与解析

墨子论"尚贤"。他指出"大人之务，将在于众贤而已"——为政之要在广聚贤才。如何众贤？"富之、贵之、敬之、誉之"——给贤者富贵敬誉，使"国之良士"增多。选贤"不辟亲戚""不辟贵富""不辟左右近习""不辟远鄙"，"虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄"。举贤不论出身，"官无常贵，民无终贱"，有能则贵无能则贱。墨子举尧举舜于畎亩、汤举伊尹于庖厨、武丁举傅说于版筑为例，证尚贤乃王天下之本。

《尚贤上》篇的核心贡献在于将"官无常贵、民无终贱"确立为政治的根本原则。这一主张在战国世卿世禄的制度下具有革命性的意义——它否定了血统决定论，主张以德能与功绩作为社会地位与政治权力的分配标准。墨子不仅主张举贤，更主张"富之、贵之、敬之、誉之"——给贤者以全方位的尊荣与待遇，使贤才成为社会崇尚的榜样。这种"以贤为荣"的价值导向，比单纯的选拔制度更为深远——它塑造了一个社会的价值取向，让人才成为众人效仿的标杆。墨子以圣王为典范，论证尚贤非权宜之计，而是圣王之所以王天下的根本。这一思想至今仍是社会公平与流动的基石：唯才是举是组织活力的根本，打破门第与关系，以德才用人，让底层有能力者有上升通道，组织方能新陈代谢、保持活力。

三、尚贤中

基本信息

项目	内容
出处	《墨子·尚贤中》
时代	战国
作者	墨子
主题	高爵厚禄任事断令

原文摘录

自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱……是故古者圣王唯毋得贤人而使之，故治也。

译文

贵且智者治理愚且贱者则治，愚且贱者治理贵且智者则乱。故古代圣王唯得贤人而用之，故天下治。

思想内容与解析

墨子深入论尚贤。他指出"自贵且智者为政乎愚且贱者则治"——贤者治不肖者则治，反之则乱。圣王"得贤人而使之"，故天下治。又论如何"使贤"：须"高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令"——给高位厚禄实权，"爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也"。三者备，贤者方能尽职。又强调"赏明罚必"，使贤者尽心、不肖者退。墨子以"若丝之染"为喻：染于苍则苍，染于黄则黄，君王近贤则治、近佞则乱。

《尚贤中》篇的独特贡献在于深入论"使贤"之道——不仅在于举贤，更在于用贤。墨子揭示了一个常被忽视的真理：发现贤才只是第一步，如何让贤才发挥作用更为关键。他提出"爵、禄、事、令"四要素——爵位不高则民不敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。三者备，贤者方能尽职。这一洞见对现代管理有直接启发：识才只是开始，更须给人才足够的地位、待遇与权力，让贤者有施展的空间与权威。否则，纵有贤才也不能尽其用。墨子又以"染丝"为喻，说明君王所近决定治乱——近贤则治，近佞则乱，这与"近朱者赤、近墨者黑"同理，强调环境影响与领导选择的至关重要。

四、尚同

基本信息

项目	内容
出处	《墨子·尚同》
时代	战国
作者	墨子
主题	统一是非，层层统合

原文摘录

古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。

选择天下贤良圣知辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义……选择其次，立为三公……选择其次，立为诸侯……选择其次，立为乡长、里长。

译文

上古之民初生，未有刑政之时，人各有其义。一人一义，十人十义，人越多义越多。各是其义而非人之义，故交相非难。内则父子兄弟结怨，离散不能和合；外则天下百姓以水火毒药相害。于是选天下贤良圣知辩慧之人立为天子，使一同天下之义；又选其次立为三公、诸侯、乡长、里长，层层尚同。

思想内容与解析

"尚同"是墨子政治哲学的核心构想，旨在解决"人各有义"导致的社会纷争。墨子的逻辑是：是非标准的多元必然导致冲突，故须建立统一的判断准则与权威体系。这一思想包含几个层次：其一，承认社会分歧的根源在于价值多元、各是其是；其二，主张以选贤任能为基础建立层层统合的政治秩序；其三，尚同的最高准则是"天"，天子亦须上同于天志，使权威不致沦为暴政。

墨子的尚同不同于法家的专制，其前提是"贤良圣知"之人为政长，且尚同须"上同于天"，以天志约束权力。这种自下而上选贤、自上而下统一的双重设计，体现了墨子对秩序与正义的双重追求，虽有理想化色彩，却蕴含着对法治与权威的深刻思考。墨子揭示的"一人一义、交相非"的困境，在多元社会中依然存在——如何在尊重差异的同时凝聚共识，是治理的根本课题。尚同思想提醒我们：共识的形成须以贤能公正的权威为依托，而非以强权压制；统一的准则须以公利为归，而非以私意定之。在团队管理中，明确共同目标与规则，避免各自为政，方能形成合力；在公共治理中，建立公正权威、凝聚社会共识，是维护秩序的关键。

五、尚同上

基本信息

项目	内容
出处	《墨子·尚同上》
时代	战国
作者	墨子
主题	下同于上，上同于天

原文摘录

上之所是，必皆是之；所非，必皆非之……察天下之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也。

译文

上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之……察天下之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也。

思想内容与解析

墨子论"尚同"。他指出，上古无政长之时，"人异义"，"是以人是其义，以非人之义"，"交相非"，天下大乱。乃选"天下之贤可者立为天子"，又选贤为三公、诸侯、乡长、里长。自此"上之所是，必皆是之；所非，必皆非之"——下级同于上级，层层尚同，最终"尚同于天"。如此则"治天下之国，若治一家"，"用天下之民，若用一夫"。

尚同须以尚贤为前提——各级长官须是贤者，尚同方有意义。墨子的尚同并非盲从，而是建立在选贤任能的基础之上。从里长到天子，每一级正长都须是贤者，然后才能要求下级同于上级。而最高之天子亦须"上同于天"——以天志为终极准则，使权力有所约束。这种设计既保证了政令统一、政出一门，又通过"上同于天"为权力设定了超越性限制，避免尚同沦为暴君之具。墨子揭示的组织管理原理至今仍有启发：统一标准与指挥是组织有序的前提，没有共识与统一，组织便是一盘散沙。但"尚同"须以"尚贤"为保障——上级须贤明，统一才有意义。建立在贤能与共识基础上的统一，方能高效而有活力。

六、尚同中

基本信息

项目	内容
出处	《墨子·尚同中》
时代	战国
作者	墨子
主题	信息上达，奖罚分明

原文摘录

闻善而不善，皆以告其上……上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。

译文

闻善与不善之事，皆告其上……上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。

思想内容与解析

墨子详述尚同之制。乡长"率其乡之民，以尚同乎乡长"；乡长同于国君，国君同于天子，天子同于天。又设奖罚之制：见善"必告上"，上赏之；见不善"必告上"，上罚之。"闻善而不善，皆以告其上"——建立举报机制，使贤者得上赏，不肖者得上罚。如此则"赏贤罚暴"，"国治"。又指出天子亦须"尚同于天"，否则"天之罚之"。

《尚同中》篇的独特贡献在于设计了尚同的具体运行机制——信息上达与奖罚分明。墨子不仅主张尚同之理，更建立了尚同之制：见善必告、见不善必告，奖善罚恶，使上下同义。这是一种层级分明、信息畅通、奖罚分明的治理体系，与现代组织管理中的反馈机制、考核机制高度契合。组织的统一须有信息流通与监督机制支撑——建立畅通的上报渠道与奖惩机制，让善者受赏、恶者受罚，上下才能同心。信息的透明与反馈，是制度有效运行的血液。墨子又指出天子亦须"尚同于天"，否则"天之罚之"——即便最高权威也须服从于超越性的正义准则，这种对权力的双重约束，体现了墨子对权威可能异化的深刻警惕。

七、耕柱

基本信息

项目	内容
出处	《墨子·耕柱》
时代	战国
作者	墨子
主题	言行一致，戒空谈

原文摘录

言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。

译文

言足以付诸行动的，才常说；不能付诸行动的，不要常提。不能付诸行动而常说，便是空谈。

思想内容与解析

耕柱是墨子弟子。墨子对耕柱颇为器重，荐他仕于楚国，俸禄甚厚，耕柱却节俭自奉，把余财奉养墨子。他人讥耕柱受墨子厚遇却清苦，耕柱答：墨子教我"言必信，行必果"，我守其道，非苦也。墨子又告诫弟子："言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。"——能践行的才说，不能践行的别说，否则是空谈。墨子一生身体力行，"摩顶放踵利天下为之"，正是言行一致的典范。

耕柱篇虽非系统的政治论述，却以对话的形式呈现了墨家的实践品格——言行一致、戒绝空谈。墨子告诫弟子"言足以复行者常之，不足以举行者勿常"，看似平淡，实则是墨家学派最根本的精神底色。与先秦诸子中一些重言辞、尚辩说的学派不同，墨家特别强调行动的力量——"言必信，行必果"，话不在多，在于能否做到。这一精神与尚贤、尚同的政治理论一脉相承：尚贤不是空谈用人之道，而是要真正给贤者爵禄权位；尚同不是空谈统一之理，而是要建立奖罚分明的实际制度。墨子一生"摩顶放踵利天下为之"，正是这种实践精神的最高写照。在浮躁空谈的时代，耕柱篇提醒我们：少说多做，言出必行；戒"荡口"，做一个言行一致、说到做到的人，比夸夸其谈更有分量。

主要来源与延伸阅读

• 《墨子》（墨子）
• 《墨子间诂》（孙诒让）
• 《墨经》（墨家后学）
• 《中国哲学简史》（冯友兰）
• 《墨学源流》（方授楚）