阴符纵横集

本集收录《鬼谷子》后三篇（本经阴符七术、持枢、中经）及纵横家相关历史故事四则，共七篇。本经阴符七术为纵横家内修之法，持枢言顺天道而行，中经言制人应变之道；纵横家总论概述其学之源流，鬼谷子教徒述师徒传承，苏秦合纵与张仪连横则为纵横之术的实践典范。七篇相合，呈现纵横家从内修到外用、从理论到实践的完整图景。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要思想
一	本经阴符七术	鬼谷子·本经阴符七术	战国	内修七术，养神为基
二	持枢篇	鬼谷子·持枢	战国	持守天枢，顺时而行
三	中经篇	鬼谷子·中经	战国	振穷趋急，制人应变
四	纵横家总论	汉书·艺文志	战国	纵横家源流，度势揣情
五	鬼谷子教徒	拾遗记	战国	因材施教，捭阖应变
六	张仪连横	史记·张仪列传	战国	连横破纵，各个击破
七	苏秦合纵	史记·苏秦列传	战国	合众弱攻一强，发愤成事

一、本经阴符七术

基本信息

项目	内容
出处	《鬼谷子·本经阴符七术》
时代	战国时期
作者	鬼谷子
主题	内修七术，养神为基

原文摘录

盛神法五龙……养志法灵龟……实意法螣蛇……分威法伏熊……散势法鸷鸟……转圆法猛兽……损兑法灵蓍。

此七术者，养神之根本也。神盛则虑远，志养则心定，意实则事成，威分则势立，势散则力专，圆转则变通，损兑则中节。

译文

盛神效法五龙……养志效法灵龟……实意效法螣蛇……分威效法伏熊……散势效法鸷鸟……转圆效法猛兽……损兑效法灵蓍。这七种术，是养神的根本。神盛则思虑深远，志养则内心安定，意实则事可成，威分则势可立，势散则力专一，圆转则能变通，损兑则能合于中节。

思想内容与解析

"本经阴符七术"为鬼谷子论修身养神之七种法术——盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑。皆法天地之物以养己，是纵横家内修之根本。七术各有所法：盛神法五龙——神明常存，神盛则志坚；养志法灵龟——潜藏不露，志养则心定；实意法螣蛇——意专则事成；分威法伏熊——藏威而后发，威分则势成；散势法鸷鸟——势聚则力专；转圆法猛兽——变通无穷，圆转则无碍；损兑法灵蓍——损有余而补不足，损兑则当。七术相联，由神到志，由志到意，由意到威，由威到势，由势到变，由变到节，构成完整的内修体系。

七术的智慧在于"以内养外"。鬼谷子言"纵横之士，内修此七术，外用捭阖、反应、内揵、飞箝之技，方能纵横捭阖，无往不利"——内修是外用的根本，外用是内修的显现。无内修则外用无根，无外用则内修无用。这揭示了纵横家"内外合一"的修养观。今日管理者亦当如此——内有定力，外方能应变。神盛则能虑远，志养则能持久，意实则能专注，威分则能立威，势散则能聚力，圆转则能变通，损兑则能中节。内有根本，外方能行。本经阴符之道，于今日修身、领导、决策，皆有深教。

二、持枢篇

基本信息

项目	内容
出处	《鬼谷子·持枢》
时代	战国时期
作者	鬼谷子
主题	持守天枢，顺时而行

原文摘录

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也……人君亦有天枢。

逆之者，虽成必败。

译文

所谓"持枢"，即春生、夏长、秋收、冬藏，是天道之常……人君也有天枢。违逆天道者，虽暂成必终败。

思想内容与解析

"持枢"言持守天之道枢。春生、夏长、秋收、冬藏——天道之常；生、长、收、藏——人君之枢。鬼谷子主张治国当循天道，顺时而行，不可违逆自然之节律。"持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之"——这是天道之常，不可违逆。"逆之者，虽成必败"——违逆天道者，虽暂成必终败。又言人君亦当如天道，有生养、成就、收敛、藏匿四政。又论"君人者，亦当观天之时、地之利、人之和，三者相合，方能成事"——天时、地利、人和，三者相合方能成事。

持枢之道揭示了"顺时"的智慧。万物自有其时序——春生、夏长、秋收、冬藏，不可违逆。今日做事亦当循时——初创如春生，扩展如夏长，收获如秋收，蓄势如冬藏。许多失败，皆因违时——未生而求长，未长而求收，未收而求藏，皆违天道。又"天有四时，人有四事——春耕、夏耘、秋收、冬藏；国亦有四政——生养百姓、培育人才、收取赋税、储藏备用"——将天道之四时对应人事之四政，这是天人合一思想的体现。明君守此天枢，国乃长治。"持枢"之道，于今日商业节奏、人生规划，皆有深意——顺时而成，逆时则败。

三、中经篇

基本信息

项目	内容
出处	《鬼谷子·中经》
时代	战国时期
作者	鬼谷子
主题	振穷趋急，制人应变

原文摘录

中经，谓振穷趋急……盖士当遭世异时危，或当因免阗坑。

此七法者，所以制人而不制于人也。

译文

所谓"中经"，即振救穷困，奔赴急难……士人遭遇世道变易、时局危难之时，或因避免陷阱，或因遭受口舌之害，或因德行被毁而成雄杰。这七法，是用来制人而不被他人所制的方法。

思想内容与解析

"中经"言制人之道，以济穷赴急为本。鬼谷子论士人处世之道——当世道变乱、危机之时，如何振救穷困、应对急难。中经者，居中而能应变之经也。"中经，谓振穷趋急"——所谓中经，即振救穷困，奔赴急难。又论士人遭遇世道变易、时局危难之时，或因避免陷阱，或因遭受口舌之害，或因德行被毁而成雄杰——这是士人在乱世中的不同境遇。鬼谷子又论七法：一曰见形为容，象体为貌——见其形容以察其心；二曰闻声和音——闻其声以和其音，察其情；三曰解仇斗郄——解怨仇而斗间隙；四曰缀去——缀系离去者，使之不忘；五曰却语——却除其语，使不妄言；六曰摄心——收摄其心，使归己；七曰守义——坚守其义，使不渝。

中经之道还强调"制人而不制于人"。"此七法者，所以制人而不制于人也。明者用之，则人不能测其深浅"——七法是用来制人而不被制于人的方法。明者用之，则人不能测其深浅。这揭示了纵横家的根本立场：在复杂的人际关系中，要掌握主动，而非被动。又"振穷趋急"——士人当济困扶危，是为大节。今日处世亦当如此——遇人有难则援手，遇事有急则应。然此术当以"守义"为本——制人而不失义，方为君子之用。中经之道，于今日领导力、人际沟通，皆有借鉴——既要掌握主动，又要坚守道义。

四、纵横家总论

基本信息

项目	内容
出处	《汉书·艺文志》《战国策》
时代	战国时期
作者	班固（艺文志）
主题	纵横家源流，度势揣情

原文摘录

纵横家者流，盖出于行人之官……孔子曰："诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？"

及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

译文

纵横家这一流派，大概源于古代的"行人"之官……孔子说："诵《诗》三百篇，派他出使四方，却不能专对应对，虽然读得多又有什么用呢？"等到邪人来做纵横之事，就会在上者诈欺而背弃信义。

思想内容与解析

纵横家为先秦诸子十家之一，源于行人之官，以游说、谋略、外交为业。其学以捭阖、反应、内揵、飞箝、忤合、揣摩为术，以合纵连横为用，是战国时期显学之一。"纵横家者流，盖出于行人之官"——行人者，古之外交使节也，掌宾客之礼，奉使四方。孔子言"诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为"——是言行人之官当有辩才，能专对四方。纵横家承此传统，以言辞游说诸侯，以谋略纵横天下。其学之祖，鬼谷子也。鬼谷子著《鬼谷子》一书，论捭阖、反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合、揣、摩、权、谋、决、符言、持枢、中经、本经阴符七术之道，是纵横家之根本经典。

纵横家之要，在于"度势"——审时度势，因时制宜；在于"揣情"——揣摩人心，知彼知己；在于"权变"——权衡利弊，变通无碍；在于"说辞"——巧言善辩，说服四方。其高徒苏秦倡"合纵"之策，说六国合纵抗秦，佩六国相印，显赫一时。其徒张仪倡"连横"之策，破六国合纵之约，使秦得以各个击破。纵横家之术，可兴邦，可丧邦——苏秦合纵，六国得以抗秦数十年；张仪连横，秦得以并吞六国。然纵横家亦为后世所讥——重利轻义，朝秦暮楚，无定操守。班固评曰"及邪人为之，则上诈谖而弃其信"——邪人为之，则失其信。今日观之，纵横家之学，于外交、谈判、公关皆有借鉴——"度势"以识大局，"揣情"以知人心，"权变"以应万变，"说辞"以服四方。然其弊亦当为戒——重利轻义，失其操守，终非长久之道。诚信为本，道义为先，方能立身行道。

五、鬼谷子教徒

基本信息

项目	内容
出处	《拾遗记》《东周列国志》
时代	战国时期
作者	王嘉（拾遗记）
主题	因材施教，捭阖应变

原文摘录

鬼谷先生，姓王名诩，隐居鬼谷……弟子四人：苏秦、张仪、孙膑、庞涓。

天下大势，分久必合，合久必分。捭阖之道，在乎因时而变，不可执一。

势在人和为上，势在力强为下。人和则力聚，力聚则势成。

译文

鬼谷先生，姓王名诩，隐居鬼谷……弟子四人：苏秦、张仪、孙膑、庞涓。天下大势，分裂久了必然统一，统一久了必然分裂。捭阖之道，在于因时而变，不可执守一端。势在人和为上，势在力强为下。人和则力聚，力聚则势成。

思想内容与解析

鬼谷子，隐居鬼谷，授徒四人——苏秦、张仪习纵横之术，孙膑、庞涓习兵法之学。四人出山，搅动战国风云，成纵横兵法之宗。鬼谷子授徒，因材施教：苏秦、张仪习纵横捭阖之术，专攻游说、谋略、外交；孙膑、庞涓习兵法韬略之学，专攻用兵、阵法、谋战。鬼谷子尝考验弟子：令苏张二人辩"捭阖"之理——苏秦主合纵，张仪主连横，二人各执一端，鬼谷子笑曰："天下大势，分久必合，合久必分。捭阖之道，在乎因时而变，不可执一。"——捭阖之道在于因时而变，不可执守一端。又令孙庞二人论"势"——孙膑言"势在人和"，庞涓言"势在力强"，鬼谷子曰："势在人和为上，势在力强为下。人和则力聚，力聚则势成。"

鬼谷子教徒的故事还揭示了性格与命运的关系。鬼谷子令二人各凿一洞，言"先成者出"。庞涓用力凿之，急求速成；孙膑察地势，循脉而凿，后成而洞固。鬼谷子曰："庞涓躁进，孙膑稳健，此见二人之性，亦决二人之命。"后果如鬼谷子所言——庞涓急于功名，败于马陵，自刎而死；孙膑隐忍待时，名垂青史。鬼谷子之教，于今日教育、人才选拔、领导用将，皆有深意——察其性，明其才，因材施教，方能成大器。又"势在人和为上"——人和比力强更重要，这是组织管理的根本智慧。

六、张仪连横

基本信息

项目	内容
出处	《史记·张仪列传》
时代	战国时期
作者	司马迁
主题	连横破纵，各个击破

原文摘录

张仪者，魏人也，始尝与苏秦俱事鬼谷先生……张仪已说六国，使合从亲而宾秦。

张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不进，故召辱之，以激其意。

译文

张仪，魏国人，起初曾与苏秦一起师事鬼谷先生……张仪游说六国，使它们合纵亲近而宾服秦国。张仪是天下贤士，我大概不如他。如今我幸而先被任用，而能掌握秦国权柄的，只有张仪可以。但他贫困，没有进身之阶。我担心他满足于小利而不前进，所以召见侮辱他，以激发他的志意。

思想内容与解析

张仪师事鬼谷子，习纵横之术。以"连横"之策破苏秦"合纵"之约，使六国背纵亲秦，秦得以各个击破，奠定统一基础。其术以"事一强以攻众弱"为核心。苏秦已成合纵之约，恐秦伐赵而败纵约，欲得一人能使于秦者，乃设计激张仪入秦。苏秦故意对张仪倨傲无礼，"坐之堂下，以仆妾之食食之"，又言"子固不足收也"——张仪怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃入秦。苏秦又暗中使人奉以车马金钱，资助张仪见秦惠王。张仪为客卿后，始知苏秦之计——"此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。"

张仪连横破合纵，是纵横家谋略的极致——以一敌众，各个击破，是弱者联合被强者瓦解的经典案例。又苏秦激张仪入秦——表面辱之，暗中助之，是"将欲取之，必先与之"的智慧。苏秦之言"张仪，天下贤士，吾殆弗如也"——可见苏秦深知张仪之才，故以激将之法使其入秦，而又暗中资助——这是高超的谋略：既借张仪之力制秦，又以辱激之使其不依赖苏秦。今日国际政治、商业博弈，亦有合纵连横之妙。然纵横之术，重利轻义，终不长久——秦虽以连横成霸业，亦以暴政速亡。是为后鉴。

七、苏秦合纵

基本信息

项目	内容
出处	《史记·苏秦列传》
时代	战国时期
作者	司马迁
主题	合众弱攻一强，发愤成事

原文摘录

苏秦者，东周雒阳人也，东事师于齐，而受业于鬼谷先生……于是六国从合而并力焉。

妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。

此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎？

译文

苏秦，东周洛阳人，向东到齐国拜师，受业于鬼谷先生……于是六国合纵同心协力。妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当叔子，父母不把我当儿子，这都是我苏秦的罪过。同是一个人，富贵了亲戚就畏惧他，贫贱了就轻视他，何况众人呢？

思想内容与解析

苏秦师事鬼谷子，习纵横之术。游说六国合纵抗秦，佩六国相印，显赫一时。其术以"合众弱以攻一强"为核心，是纵横家学以致用的典范。苏秦初出游说秦，以连横之策说秦惠王，欲并吞六国。书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。归至家，妻不下紝，嫂不为炊，父母不与言——这是何等的落魄。苏秦叹曰："妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。"——不怨天尤人，而归咎于自己。乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足——"悬梁刺股"之刺股，正源于此。

期年，揣摩成，苏秦终游说六国成功，为从约长，并相六国。北报赵王，乃行过洛阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，拟于王者。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓嫂曰："何前倨而后恭也？"嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰："见季子位高金多也。"苏秦喟然叹曰："此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎？"——这番感叹，道尽世态炎凉。苏秦的故事，是奋斗励志的典范——困顿之时，不馁不弃，发愤苦读，终成大事。又"合众弱以攻一强"——是弱者联合抗强之智慧，于今日国际关系、商业竞争皆有启示。又"前倨后恭"——世态炎凉，自古而然。当以平常心待之，不以物喜，不以己悲。纵横之术，谋略有之，然终以智识与毅力成事，是后人当学。

主要来源与延伸阅读

• 《鬼谷子》（陶弘景注）
• 《鬼谷子译注》（许富宏）
• 《鬼谷子》原文
• 《战国策》纵横家事迹
• 《史记·苏秦张仪列传》
• 《汉书·艺文志》
• 《拾遗记》《东周列国志》