气学理论集

本合集收录张载《正蒙》中关于气学宇宙论的核心篇章，凡二篇，时代为北宋。所录篇章或论"太虚即气"之本体，或述"参天两地"之变化，皆为张载气学理论之精髓，是宋代理学宇宙论之代表。

张载（1020年—1077年），字子厚，世称横渠先生，关学创始人。其宇宙论以"气"为本，主张"太虚无形，气之本体"——太虚即气，气聚则成形，气散则归虚。万物之生灭，皆是气之聚散；宇宙之变化，皆是阴阳相推、参两相感之结果。张载之气学，上承《易经》阴阳之统，下开宋明理学宇宙论之绪，与二程之"天理"论、朱熹之"理气"论并立，是北宋五子中最具形而上学色彩之宇宙论体系。

读此合集，可知张载以太虚立气之本体，以参两论气之变化。其学将宇宙之本体与变化贯通为一，于今日物理学之物质观、哲学之本体论，皆有深远启发。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要内容
1	太和篇	《正蒙·太和》	北宋	太虚无形，气之本体，气聚气散为万物生灭
2	参两篇	《正蒙·参两》	北宋	参天两地，一物两体，阴阳相推生变化

各篇内容

一、太和篇

基本信息

• 出处：《正蒙·太和》
• 时代：北宋
• 类别：理学宇宙论

故事内容

张载论太和之道。其言曰："太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。"意谓太虚无形，是气之本体；气之聚散，是变化之暂时形态。张载主张"太虚即气"——气聚则成形，气散则归虚。太虚并非空无，而是气之本然状态。

张载论气之聚散。"天地之气，聚则万物生，散则万物灭。"生灭者，气之聚散。其以冰水为喻："气之聚散，犹冰之凝释。"水凝则为冰，冰释则为水；冰水虽异，其本体一。万物之生灭，亦犹冰之凝释，皆是气之聚散，本体未曾增减。张载论太和之内涵："太和所谓道。中涵浮沉、升降、动静相感之性。"太和之中涵有浮沉、升降、动静相感之性，是气之内在机理。

张载论阴阳与变化。"气有阴阳。阴阳相感，则生变化。变化无穷，则万物生。"又论"天地之道，惟阴阳。阴阳相推，则变化生。变化生，则万物成"。张载由气之聚散推出无无之论："知太虚即气，则无无。"无无则万物皆有，皆有则不虚——宇宙间无绝对之虚无，皆是气之不同状态。张载论太和之极："太和之道，在于气之流行。流行则和，和则万物生。"张载太和篇，以气为本，论宇宙之生灭变化，是宋代理学之要。

原文摘录

太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。

文化意义

"太虚无形，气之本体"——道出宇宙之本质，今日物理学亦认同"物质本质"，物质即气、气即物质。又"气之聚散，犹冰之凝释"——是物质转化的智慧，今日物理学亦认同"物质不灭"，聚散虽异、本体则一。又"知太虚即气，则无无"——是反对虚无的思想，今日科学亦认同"无绝对虚无"，真空亦有能量。太和篇之道，于今日科学、哲学，皆有启发。张载以气为本的宇宙论，是中国唯物主义思想之重要源头。

二、参两篇

基本信息

• 出处：《正蒙·参两》
• 时代：北宋
• 类别：理学宇宙论

故事内容

张载论参两之道。其言曰："地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。"意谓地以两为法，分刚柔男女而效之；天以参为性，一太极两仪而象之。参天两地，刚柔相推，阴阳相感，则万物生。

张载论一物两体。"一物两体，气也。"一物两体，则阴阳相推。又论"阴阳相推，则变化生。变化生，则万物成"。张载以为，气之一物，涵阴阳两端；两端相推，循环不已，不已则生，生则万物成。其论动静相因："动静相因。动则阳，静则阴。阴阳相因，则变化生。"

张载论参两之数理。"天以参为性，地以两为法。参则一而三，两则一而二。"又论"一太极两仪"——太极分两仪，两仪生四象，四象生八卦。参两之数，是宇宙运行之图式。张载论阴阳两端："阴阳两端。两端相推，循环不已。不已则生，生则万物成。"张载参两篇，以参两论宇宙之变化，是宋代理学之要。

原文摘录

地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。

文化意义

"参天两地"——道出宇宙之理，今日数学亦认同"对立统一"，一分为二、合二为一。又"一物两体，气也"——是辩证法的思想，今日哲学亦认同"对立统一"，事物皆有对立两面。又"阴阳相推，则变化生"——是变化之理，今日科学亦认同"变化永恒"，阴阳相推、循环不已。参两篇之道，于今日哲学、科学，皆有启发。张载以参两之数论宇宙变化，是中国辩证法思想之重要源头。

来源与延伸阅读

• 张载：《正蒙·太和》《正蒙·参两》
• 王夫之：《张子正蒙注》
• 朱熹：《正蒙注》
• 相关研究：气学、关学宇宙论、唯物论史