王霸之辨集
本合集收录孟子关于"王霸之辨"与"义勇抉择"的三则经典言论故事，集中呈现孟子对治国之道与人格大勇的深刻思考。战国中期，诸侯以力相尚，竞言富国强兵、合纵连横，以"霸道"自诩。孟子力辨"王霸"之分，主张"王道"——以德服人、以仁治国；又论"义勇"之别，区分血气之勇与道义之大勇。
本集所收三则，皆孟子与诸侯、弟子论政论道之要言：《缘木求鱼》以喻治国方向之辨，言霸道之不可行；《虽千万人吾往矣》论大勇之源，言义之所至虽千万人不惧；《鱼我所欲也》论生死义利之取舍，言舍生取义之节操。三则从治国、勇德、义利三方面，构成孟子"王霸义勇"思想的完整面貌。
孟子之论，于战国霸政之中独张仁义，虽不见用于当时，却为后世立下人格与治道之标尺。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 缘木求鱼 | 《孟子·梁惠王上》 | 战国 | 以缘木求鱼喻齐宣王武力称霸之不可行 |
| 2 | 虽千万人吾往矣 | 《孟子·公孙丑上》 | 战国 | 论大勇之本，自反合义则虽千万人不惧 |
| 3 | 鱼我所欲也 | 《孟子·告子上》 | 战国 | 以鱼与熊掌喻生与义，论舍生取义 |
各篇内容
一、缘木求鱼
基本信息
- 出处：《孟子·梁惠王上》
- 时代：战国时期
- 类别：儒家政治哲学·王霸之辨
故事内容
孟子见齐宣王，问其"大欲"为何。宣王笑而不答，孟子代为道破："欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。"——大王所欲者，扩张土地、使秦楚来朝、统治中原而抚四夷。这便是宣王欲以武力称霸天下的雄心。
孟子直言相告："以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"——以大王现在的做法，去求大王所欲的目标，犹如爬到树上去找鱼。齐宣王惊问："若是其甚与？"——真有这么严重吗？孟子答："殆有甚焉。"——比这还严重。缘木求鱼，虽不得鱼，却无后患；以武力求霸天下，不仅达不到目的，反而后必有灾。
孟子借此阐明王霸之辨：霸道恃力，终招祸败；王道恃德，方能服人。治国不能靠强权，而要靠德政，否则就是南辕北辙。孟子主张以仁政统一天下，反对穷兵黩武。
原文摘录
（孟子）曰："然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"王曰："若是其甚与？"曰："殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。"
文化意义
孟子以"缘木求鱼"的比喻，揭示方法与目标必须匹配。如果方向错误，再努力也徒劳无功，甚至适得其反。齐宣王想用武力称霸，这与"保民而王"的仁政方向背道而驰。后世遂以"缘木求鱼"喻方向错误、方法失当，这一成语至今仍警示世人：做事先辨方向，方能事半功倍。
二、虽千万人吾往矣
基本信息
- 出处：《孟子·公孙丑上》
- 时代：战国时期
- 类别：儒家道德哲学·大勇义勇
故事内容
公孙丑问孟子"勇"之要义。孟子论勇，区分小勇与大勇：北宫黝之勇，不受肌肤之辱，是血气之勇；孟施舍之勇，"视不胜犹胜也"，亦不过血气之勇。这两种勇，皆凭血气，未及道义。
真正的"大勇"是曾子之勇："自反而缩，虽千万人，吾往矣。"——反躬自问，若所行合乎道义，纵有千万人阻挡，我也要勇往直前。"自反而缩"是前提——先自省正义，再无惧众人。合于义则进，不合于义则止，此乃义勇。
孟子自己游说诸侯、力排众议倡仁政，正实践了这种大勇。战国诸侯皆图霸业，孟子独张仁义，虽不见用，仍坚守不渝，正所谓"自反而缩，虽千万人吾往矣"。
原文摘录
孟子曰："自反而缩，虽千万人，吾往矣。"
文化意义
真正的勇气不是逞强斗狠，而是基于道义的坚定。先问"我做得对吗"，若对，便无惧多数人的反对。在众声喧哗中坚持真理、在压力之下守住原则，"虽千万人吾往矣"，是大勇者的气概。这种义勇之精神，是中国士人风骨的精髓，影响深远。
三、鱼我所欲也
基本信息
- 出处：《孟子·告子上》
- 时代：战国时期
- 类别：儒家道德哲学·义利之辨
故事内容
孟子以鱼与熊掌设喻，论义利之辨。他说："鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。"鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的，若二者不可兼得，便舍鱼而取熊掌。
孟子进而申论："生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"生命是我想要的，道义也是我想要的，若二者不可兼得，便舍生而取义。生命固然可贵，但有比生命更让人想要的——道义；死亡固然可恶，但有比死亡更让人憎恶的——不义。
孟子总结："非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。"——这种舍生取义之心，人皆有之，唯贤者能保持不失本心。孟子以此激励人培养"浩然之气"，坚守道义，不为利所动。
原文摘录
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
文化意义
孟子通过类比，阐述了"舍生取义"的思想。生命和道义都是人所珍视的，但当两者冲突时，应当选择道义而非苟活。这不是轻视生命，而是认为有些价值高于生命。后世"舍生取义"成为儒家士人最高的人格理想，文天祥"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，正是此精神的回响。