庄子寓言集
本合集收录《庄子》中四篇最具代表性的处世寓言：山木、人间世、有用无用之辩、达生。这些寓言以生动的故事阐发深刻的处世哲理，是庄子"寓言十九"写作手法的集中体现。
庄子自称其文"寓言十九，重言十七，卮言日出"——以寓言寄托思想是其主要表达方式。《山木》以"材与不材"喻处世之难；《人间世》以颜回欲谏卫君、螳臂当车喻乱世处世之道；《有用无用之辩》以大瓠、樗树喻"无用之用"的辩证智慧；《达生》以痀偻承蜩、梓庆削鐻喻凝神专一的化境。这些寓言既富有文学趣味，又蕴含深刻哲理，是中国古代寓言文学的巅峰之作。
本合集以《庄子》原文为依据，展现庄子以寓言论处世、论无用、论专一的智慧，既可见道家处世哲学的精微，亦可窥先秦寓言文学的艺术成就。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 山木 | 《庄子·山木》 | 战国 | 材与不材之间，乘道德而浮游 |
| 2 | 人间世 | 《庄子·人间世》 | 战国 | 心斋虚室生白，乱世处世之道 |
| 3 | 有用无用之辩 | 《庄子·逍遥游》 | 战国 | 大瓠樗树，无用之用的辩证 |
| 4 | 达生 | 《庄子·达生》 | 战国 | 痀偻承蜩，梓庆削鐻，凝神专一 |
各篇内容
一、山木
基本信息
- 出处：《庄子·山木》
- 时代：战国时期
- 类别：寓言·处世
故事内容
庄子行于山中，见一棵大树枝叶茂盛，伐木者停于其旁而不取。庄子问其故，伐木者答："无所可用。"庄子曰："此木以不材得终其天年。"——这棵树因为"无用"（不材）而得以享尽天年。出山后，庄子舍于故人家。故人命杀雁（鹅）待客。竖子问："一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？"主人曰："杀不能鸣者。"——杀那只不会叫的（无用的）。
弟子大惑：山木以"不材"（无用）得全其天年，雁却以"不材"（无用）见杀。先生将何处？庄子笑曰："周将处乎材与不材之间。"——我将处于"材"与"不材"之间。然"材与不材之间，似之而非也，故未免乎累"——然而"材与不材之间"也只是近似大道，仍未免于累患。若夫"乘道德而浮游"则不然——"无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为"——超越誉与毁，时而如龙、时而如蛇，与时俱化，不执着于固定姿态；"一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖"——上下浮沉，以和谐为度，浮游于万物之本源。"物物而不物于物，则胡可得而累邪"——主宰物而不被物所主宰，怎会受累呢？
庄子又引"山木"之喻："山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。"——山木因其成材而自招砍伐，油脂因其可燃而自受煎熬。桂皮可食故被剥取，漆汁可用故被割取。人们都知道"有用"之用，却不知道"无用"之用。山木篇由此申论处世之道——在"材与不材"之间，乘道德而浮游，与时俱化，方免乎患。
原文摘录
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。……周将处乎材与不材之间。……乘道德而浮游……无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。
文化意义
"山木"寓言揭示了处世的复杂辩证——有用招祸，无用见弃，没有一成不变的保全之法。"乘道德而浮游""与时俱化"的思想，超越了"材"与"不材"的二元对立，是道家处世智慧的最高境界。这一思想对后世士人"进退有据""随遇而安"的处世哲学影响深远，亦对现代人应对复杂环境有深刻启示。
二、人间世
基本信息
- 出处：《庄子·人间世》
- 时代：战国时期
- 类别：寓言·处世
故事内容
庄子假托颜回欲往卫国劝谏暴君，孔子告诫之。颜回曰："回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之，医门多疾。'愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！"——卫国君年轻气盛，独断专行，草菅人命，死者遍野。百姓无路可走。孔子曾说"治国的离去，乱国的去拯救，医门多病人"。颜回欲前往拯救卫国。
孔子告诫："若殆往而刑耳！……德厚信矼，未达人气，强以仁义绳之，……名之曰灾人。灾人者，人必反灾之。"——你去恐怕要遭刑戮！你的德行尚未足以感化他人，强以仁义绳之，反招祸患。处世之要在"心斋"。孔子教颜回"心斋"之法："若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。"——专一你的心志，不要用耳听，而要用心听；不要用心听，而要用气听。耳止于听闻，心止于符合。气是虚而待物的。只有道集于虚。虚，就是心斋。
庄子又以"螳臂当车"为喻："汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。"——螳螂怒举双臂抵挡车轮，不知自己力不胜任。教人不可强为。又以"养虎者顺其性"为喻："虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之者，逆也。"——虎与人异类，却亲近养它的人，因其顺其性；被杀的人，是逆其性。教人处世须顺势虚心。"虚室生白，吉祥止止"——心如空室，方能生出光明；吉祥止于宁静之心。
原文摘录
虚室生白，吉祥止止。……若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。……汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
文化意义
"心斋"是庄子处世哲学的核心概念，指放空成见、以虚应物的心境。"虚室生白，吉祥止止"成为后世文人修心的格言。"螳臂当车"成为汉语经典成语，喻不自量力。人间世的智慧启示我们：身处复杂人际与社会，硬碰硬易折，强劝人易祸；保持虚心、放下成见，以空灵之心应对万物，方能在乱世中自处得宜。
三、有用无用之辩
基本信息
- 出处：《庄子·逍遥游》
- 时代：战国时期
- 类别：寓言·价值观
故事内容
惠子谓庄子曰："魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。"——魏王赐我大葫芦的种子，种下后结出五石（容量单位）的大葫芦。"以盛水浆，其坚不能自举"——用来盛水，外壳不够坚硬承受不住；"剖之以为瓢，则瓠落无所容"——剖开做瓢，又太大无处可容。"非不呺然大也，吾为其无用而掊之"——不是它不够大，而是因为它无用，我把它砸了。
庄子答曰："夫子固拙于用大矣！"——你实在不善于用大物！庄子讲了一个故事："宋人有不龟手之药，世世以洴澼絖为事"——宋国有人有不皲手的药方，世代以漂洗丝絮为业。"客闻之，请以百金买其方"——有客听说，请以百金买此方。"宋人聚族而谋：吾世世洴澼絖，不过数金，今一朝鬻技百金，请与之。"——宋人聚族商量：我们世代漂洗丝絮不过赚几金，如今一朝卖出可得百金，卖了吧。客得方后，"以说吴王"——去游说吴王。"越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人"——越国来犯，吴王派他为将，冬与越人水战，大败越人，"能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也"——同样是不皲手的药，有人因此封侯，有人仍不免漂洗丝絮，关键在所用不同。"今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？"——你有五石的大葫芦，何不系以为大舟浮于江湖，反而发愁它无处可容？"则夫子犹有蓬之心也夫"——你的心还是被茅草堵塞了呀！
惠子又以樗树讥庄子："吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。"——我有棵大樗树，树干臃肿不合绳墨，枝条卷曲不合规矩。长在路边，木匠都不看一眼。你的话就像这棵树，大而无用，大家都离你而去。庄子答："今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无后者，无所可用，安所困苦哉！"——你有这样的大树，发愁它无用，何不把它"树"在无何有之乡、广漠之野？在其旁彷徨无为，在其下逍遥寝卧。不被斤斧砍伐，没有东西伤害它，正因为无所可用，又哪里会有困苦呢？
原文摘录
惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石……吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无后者，无所可用，安所困苦哉！
文化意义
"有用无用之辩"是庄子"无用之用"思想的经典寓言，蕴含深刻的价值观辩证。"用"的相对性——同一物，小用者见其无用，大用者见其妙用；"无用之用"——无用者因无用而保全，反得大用。这一思想对功利主义盛行的现代社会有深刻批判意义：被世俗判为"无用"者，往往蕴含更高之用。在教育、文化、艺术等领域，过于急功近利地追求"有用"，反会扼杀创造力与想象力。"无何有之乡""逍遥寝卧"成为道家逍遥之境的经典写照。
四、达生
基本信息
- 出处：《庄子·达生》
- 时代：战国时期
- 类别：寓言·养生
故事内容
庄子论"达生"。"达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。"——通达生命实情的人，不追求生命所不必为的事；通达命运实情的人，不追求智慧所无可奈何的事。养生贵在专一凝神，忘却外物。
庄子举痀偻（驼背）丈人承蜩（捕蝉）的故事。孔子适楚，见一痀偻丈人粘蝉"犹掇之也"——就像捡东西一样容易。孔子问："子巧乎！有道邪？"——你真巧啊！有什么诀窍吗？丈人答："我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！"——我有诀窍。练五六个月，在竿头叠两丸而不掉，蝉很少逃；叠三丸而不掉，逃的不过十分之一；叠五丸而不掉，就像捡的一样容易。我身体稳如树桩，手臂僵如枯枝。天地虽大，万物虽多，我心中只有蝉翼。不反顾不侧视，不以万物换蝉翼，怎能不得！孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！"——用心专一，凝于神化，说的就是这位丈人吧！
又举梓庆削木为鐻（乐器架）。"鐻成，见者惊犹鬼神"——鐻做成后，见者惊为鬼神之作。鲁侯问："子何术以为焉？"——你用什么术做成的？梓庆答："臣工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。"——我只是工人，哪有什么术！不过有一点：将做鐻时，不敢耗气，必先斋戒静心。"斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。"——斋三日忘赏誉爵禄，斋五日忘毁誉巧拙，斋七日忘四肢形体。此时心中无朝堂。技巧专一而外虑消散，然后入山林，观察树木天性形态，至鐻已在心中成形，然后下刀。不然就停止。"则以天合天，器之所以疑神者，其由是与！"——以我之天性合树木之天性，器之所以如神作，原因在此吧！
原文摘录
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。……虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！……用志不分，乃凝于神。……斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。
文化意义
"达生"是庄子养生哲学的经典篇章，揭示"凝神专一"通向化境之道。"痀偻承蜩""梓庆削鐻"成为中国文化中"专一""心无旁骛"的经典寓言。"用志不分，乃凝于神"成为后世修身养性的格言。达生的智慧启示我们：与其追求生命的广度，不如深耕生命的深度；凝神专一，自能于平凡中见神奇，于技艺中通于道。
来源与延伸阅读
- 《庄子·山木》《庄子·人间世》《庄子·逍遥游》《庄子·达生》
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- 《庄子·寓言》（论"寓言十九"）